（七）道在于一，至道在微

先哲们将人体生命活动归结为两点：一是“整体-系统”，所谓“十二脏之相使”，体现“大道至简”；二是“微-形”，体现“变化无穷”。而无论“整体-系统”还是“微-形”，都始终表现在形与神的时空统一体中。

1.道在于一，大道至简

生命之道的整体性要求：认识人体内部任何生理病理现象都要回归到“一”，即“太极”，后者又被称为“气一元论”。从外部、整体、宏观上把握认知对象，所寓有的知识网络往往是简单明了的，此为“大道至简”。东方文化中的经典较少有“大部头”著作的道理即是如此。

《素问·玉版论要》谓：“请言道之至数。五色脉变，揆度奇恒，道在于一，神转不回，回则不转，乃失其机。至数之要，迫近以微，着之玉版，命曰合玉机。”

先哲们对人之“一”，用十二脏系统描绘出其生命活动的全部内容：“黄帝问曰：愿闻十二脏之相使，贵贱何如？岐伯对曰：悉乎哉问也。请遂言之！心者，君主之官也，神明出焉。肺者，相傅之官，治节出焉。肝者，将军之官，谋虑出焉。胆者，中正之官，决断出焉。膻中者，臣使之官，喜乐出焉。脾胃者，食廪之官，五味出焉。大肠者，传道之官，变化出焉。小肠者，受盛之官，化物出焉。肾者，作强之官，伎巧出焉。三焦者，决渎之官，水道出焉。膀胱者，州都之官，津液藏焉，气化则能出矣。凡此十二官者，不得相失也。”（《素问·灵兰秘典论》）当然，先哲们在此基础上，更以四时五脏阴阳以统领全部中医理论，则是自然而然的事情了。

2.至道在微，变化无穷

《素问·灵兰秘典论》谓：“至道在微，变化无穷，孰知其原。窘乎哉，消者瞿瞿，孰知其要。闵闵之当，孰者为良。恍惚之数，生于毫厘，毫厘之数，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制。黄帝曰：善哉！余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道。”

人之形神无时无刻不在变化之中，变化的形式在“微”。这里的“微”，有变化值微妙无穷和形质之细微无尽两层意思。无疑，“微-形”变化包括物质与意识、结构与功能、时间和空间等多重变化。从微到形，变化是始终存在的——体内小到细胞-分子的更新或者所思所想的变化——此刻的你亦早已不再是一秒钟之前的你，此为“至道在微”。

微之变化无穷是十二脏相使之原，是中医个体化治疗之本，也是学好中医须“神而明之，存乎其人”之因。所以，先哲们对生命之原的“微-形”变化，是对人类认识能力永远的考问，成为生命科学不竭的源泉。生命科学发展到今天，人们的视角已从人体组织器官到细胞-分子，从基因到量子生命科学。

中医学称人是一小宇宙，笔者认为哪怕微小到一个细胞同样也是一个“小宇宙”。“量子相干”理论即体现出道之形与神、结构与功能状态的统一。《素问·宝命全形论》称“道无鬼神，独来独往”也同样强调的是神。

“大道至简”与“至道在微”是一个问题的两个方面。先哲们在《黄帝内经》中所构建的医道知识体系，始终并处处都体现出既至简又至繁的一幅景象，既提纲挈领又不厌其烦地反复叮嘱，何以后人却总是难得其要呢？