6.2　典型题（含考研真题）详解

一、名词解释

五德终始[浙江大学2018年研；北京师范大学2017年研]

答：五德终始是战国时期的阴阳家邹衍所主张的历史观念。“五德”是指五行——木、火、土、金、水所代表的五种德性。“终始”指“五德”的周而复始的循环运转。邹衍常常以这个学说来为历史变迁、王朝兴衰作解释。他认为虞（舜）、夏、殷、周的历史是一个胜负转化的发展过程。它按照土、木、金、火、水依次相胜而具有阶段性，又循环往复而具有周期性，矛盾运动推动着“五德转移”，又决定着“并世（当世）盛衰”。在每一发展阶段都存在着阴阳两种势力的矛盾和斗争。两者交争，历史属于斗争中的胜利者。这种五德相胜又是被机械的周期律预先决定的，王朝的兴起必有天意符瑞作为象征和验证。五德终始说在历史上产生了深远的影响。

二、简答题

谈谈《易传》的人性论与修养论的特点。

答：（1）《易传》的人性论特点

①《易传》继承了儒家“修人道以证天道”和“明天道以弘人道”的传统，统一天道与人道。“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”“成性存存，道义之门。”（《系辞上》）

②天地阴阳之气使得万物得以生长，人承接天地之气，继承“道”而参赞天地万物，即为善，成就天道的事业恰恰是人之本性。

③将天地之善道存之又存，道义正是从这里出来的。

在人性论上，这表明人的善性源自天道和宇宙生生之德，同时还强调了人的后天努力，有效法天道和扩充善性的双重涵义。

（2）《易传》的修养论特点

①《易传》主张君子应当效仿天地：“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”，与天地之德相匹配。

②《易传》强调人要在活动之中崇德广业和进德修业。“夫《易》，圣人所以崇德而广业也。”

③《易传》赞同与促进人间的事业，重视“化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业”。意思是说要顺应客观规律，把握契机，适当加以裁断，或修订、改变定制，使之合宜，加以会通，将这些政策和成果用于百姓，这便成为事业。

这都充分表明了儒家努力提高德行、智慧，积极有为地开创有利于老百姓的事业的思想。所以，《易传》的修养论是开拓式的，是德业双修的理路。

三、论述题

1试论《易传》的辩证法思想。

答：《易传》中体现了丰富的辩证法思想，在中国哲学史上占有重要的一席之位。

（1）“变”

《易传》认为“变”是“易”的一个基本观念，“一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通”。意即《易》卦所讲的原则和规律是经常变化的，不固定的，它体现在六爻位置的变化之中，没有固定的上下地位，刚柔互相变异，所以没有一种不变的标准，适应变化才是唯一的标准。

（2）变革

《易传》充分肯定变革的作用。《革·彖传》中记载有：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！”“革”是指变化，天地发生变革，才有一年四季的形成；汤武革命（商取代夏，周取代商）也皆是合乎天道与顺应人心的。由此可见，变革作用之伟大。

（3）一阴一阳之谓道

《易传》认为，阴阳、刚柔、动静这些对立面的消长、交感、摩荡引发一切事物的形成与变化。万物的产生与变化都是两个对立面交配、交合和交接的结果。故《系辞上》总结为“一阴一阳之谓道”“刚柔相推而生变化”。

（4）对立面相互转化的规律

《易传》在一定程度上了解到了对立面相互转化的规律。在解释剥卦和复卦的关系时说：“剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以复。”事物不可能都剥落净尽，达到一定程度就会“上反下”，反方向发展，最终回复原本的状态。《序卦传》对六十四卦中两两相对的卦象，大致都作了类似的说明。尤其在解释最后两卦既济与未济时，揭露了事物发展不可穷尽的辩证思想。“既济”是指已经完成，“未济”是指尚未完成。《序卦传》认为，由于“物不可穷也，故受之以未济终焉”，所以六十四卦最后一卦是“未济”。

（5）“见几”“知几”

《易传》尤为重视“见几”“知几”，即强调事物的细微变化。因为事物的变化都始于微小的变化，因此吉凶的先兆就体现在微小的变化。知几的人，应时刻关注对立双方的转化，“君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也”（《系辞下》）。这些说法皆体现了深刻的辩证法思想。