第九节 简单的结论

总而言之，后现代主义是一种非常复杂的社会文化现象。它集中地体现了当代西方社会政治、经济、文化和生活方式的一切正面和反面因素的矛盾性质；它既表现了西方文化的积极成果，又表现了它的消极性；它既包含创新的力量，又隐含着破坏和颠覆的因素；它是希望和绝望两方面相共存而又相互争斗的文化生命体。

后现代主义是产生于现代资本主义社会内部的一种心态，一种社会文化思潮，一种生活方式。它旨在批判和超越现代资本主义的“现代性”，即资本主义社会内部占统治地位的思想、文化及其所继承的历史传统；提倡一种不断更新、永不满足、不止于形式和不追求结果的自我突破的创造精神；为彻底重建人类现有文化，探索尽可能多元的创新道路。显然，后现代主义并非单纯是一种“无中心”的、“游牧式”的语言论述；它是但也并非单纯是一种文化诉求，更不是体系化的理论知识；而是超越传统语言论述和反传统理论知识的文化革新实践活动。

后现代主义乃是一种透视现代文化的“解构”活动。后现代主义者并不同意现代主义者所提供的“苦难/救赎”模式，因为他们并不相信现代主义所承续的传统“大叙述”体系可以改变历史、改变事实或创造出“人间乐园”。后现代主义者经历了启蒙时期以来的现代资本主义的各种危机，已经清醒地意识到现代主义所承诺的“理想”的虚幻性，并从而不再对之存有幻想。

后现代主义者是一批彻底的现实主义者。他们要用“非权力话语”的新实践，去行使某种具有实践意义的权力话语；要用无规则的、不断产生差异的论述游戏，不断吞噬传统文化的阵地。

后现代主义作为一种历史和社会范畴，作为心态、思维模式和文化范畴，作为一种生活方式和人类活动的新模式，作为一种表达方式和论述策略，同时也是一种新的正当化程序。后现代主义以其自身的涌现、存在和不断的批判活动，以其向现代社会和文化的渗透，特别是通过它对于人的精神活动和心态的扩张，不断地实现和完成它自身的自我证成和自我正当化。

因此，作为一种实践，它也是一种反传统的策略游戏，是对西方文化所经历的整个道路的义无反顾和无所禁忌的反思，是对历史上已经完成了的各种“启蒙”的“再启蒙”，其根本诉求是在摧毁传统文化中达到精神活动的最大自由，尤其求得思想和生活的更大自由，达到他们所期望的不断超越的目标。

然而，不断超越的目标本身，又是在不断更新中被改变。因此，严格地说，他们的超越活动并没有固定的明确目标。他们同一切目的论者毫无共同之处。

正因为后现代主义者没有明确目标，所以他们也不打算在批判中提出任何一种具体的新方案来取代传统。但是，这是一种没有目标的目标，是“没有目的的合目的性”，因此也是达到康德所说的“一个目的的王国”（a realm of ends）的真正途径。在这个“目的的王国”里，人人都是目的自身，人人都是自身的真正主人。后现代主义所追求的理想“目的王国”，同传统社会和传统理论以及传统道德所追求的最终目标根本不同。最大的不同点，就在于后现代主义者的理想社会中，再也不存在以人为中心的“自然/社会”的二元对立世界，同样也不存在人类生活世界中的“道德/非道德”、“真理/谬误”和“美/丑”的对立生活模式。后现代主义所追求的理想社会，使个人自由达到最高程度，但又保持着复杂变换的主体间关系的网络。在这种社会中，不但个人间的关系、个人同团体的关系以及个人同整个社会的关系，而且人类共同体同自然和同历史整体的关系，都变得更加不确定而模糊。表面看来，这是一种人类返回原始状态的混沌世界；但后现代主义者期望具有高度自由创造能力的人类社会本身，最终可以在这种混沌的世界中实现真正的自由。