神奇独眼
双眼大小不同的人向来有很多，极端不同的相貌，或者大小眼的人普遍存在的情况，古人视之为一种显灵现象。比如，福岛县石城郡大森（现福岛县磐城市）的庭渡神社境内有一尊过去的本地佛庭渡地藏佛像，据说，此像相貌美丽，但一只眼睛造得小，因此大森的人们生来都是大小眼，这里也从来不出美人，这仍是因为镇守此地的地藏长得太漂亮的缘故。[1]在我老家，人们传说，村里的守护神与邻村的守护神曾经在河川两岸打石仗，由于邻村的守护神被石头砸伤了眼睛，那里的人们至今都是大小眼。不仅如此，站在我村神社门口的门神木像，即所谓哈将，又是闭着一只眼睛的。我从小就感到奇怪，现在还想了解其缘由。我依稀记得，村里的门神共有两尊，其中只有守卫右侧的年老哈将紧闭着一只眼，另一只眼睛则睁得异常大。这两尊神像应该还在原处，是可以确认的。[2]当然，这大概是雕刻师按照一定的形式要求刻出来的，其他地方应该也有同样的神像，尽管我老家那一带还没有找到第二个例子。
而与之相隔数百里的东部乡村里，有一些古来闻名的同类木像。比如，福岛市西部山区信夫郡（现福岛县福岛市）土汤村的太子堂里供奉着一尊传说圣德为太子亲手制作的太子像作为主佛。据说，这一佛像原来安置在鸟渡村松冢，后来飞到土汤村，并藏躲在川泽之间。有一名猎人经过此地，忽闻有人道：
背我送到山上，守护我，供奉我！
猎人惊看，发现此像，于是就背负佛像爬山，将其迁移到高原平地上。这一则传说还蕴含了一个神秘的细节：上山时，猎人被豆角蔓绊倒，芝麻树干正好刺伤了佛像的眼睛，至今这尊佛像的眼部还可以看到流血的痕迹。而且，传说土汤村人的一只眼睛都比另一只眼睛更细小，身上还有痣，称之为“太子的御印章”[3]。后人之所以如此传说，恐怕是因为圣德太子模仿自己的姿态而制造的雕像不能有不正常的部位吧。但是，一尊佛像究竟是原本被雕刻成受伤的姿态，还是后来被弄伤，这应该还是能看出来的。既然佛像的眼睛流血，那么恐怕不是后来眼部受损，而是雕刻单眼紧闭的姿态，但后人似乎相信此像与人一样在相貌上发生了变化。
即，眇目神像是人们基于某种理由特意这样雕刻出来的。离上州伊势崎（现群马县伊势崎市）不远的宫下有一座五郎宫，此宫又称一名御灵宫或称五料宫，里面供奉着一尊身穿狩衣、头戴折鸟帽子的壮士神像，而其左眼就是闭合的。这一神像为什么闭合左眼？氏子们并不认为此像有什么古老的历史，但五郎宫保留了类似于贺茂别雷命感生神话的记录，对我而言，这仍是一个相当重要的资料。据说，利根川还经流此地的时候，一支箭从上游漂过来，被村民拾到后曾多次显灵，村里就奉之为守护神。只可惜，后来这支神箭被人偷走了，村民就制造出这尊神像来供奉。[4]我以为，这则传说中，“神箭漂流而来”与“刻制神像”之间本来还有更深一层的关系。如果五郎宫刻制的神像就是人们根据古老传说特意刻制的，那么，传说中的神箭应该等于多度的独目龙传说中提到的耙子。
我们不能说神社偶像崇拜是神道对佛教的模仿，因为众多古老神社至今保存了很多神像，而且有些神像形态特殊，令人怀疑古人是将其用在某种特殊的目的上。可以说，古人本来有很多理由把人形神像安置在神社境内，而偶像本身就是一种灵物，只要将其安置在别处，就足以成为一尊小神受人祭拜了，就这样，许多神社中出现了众多神像。从古至今，所谓“御灵”，一方面可以单独成为神祇受人祭拜，另一方面又臣属于大社主神并受其统治。其实，这并不是纯属个人的想象，还是有点例证的。
眇目神像的存在，令人更加相信那些诸国的众多御灵神社所供奉的御灵，指的镰仓权五郎景政。既然存在像上州伊势崎那样的五郎宫，我们有必要再次检讨御灵神社的眇目神像是否就是根据权五郎景政的传记而塑造的。据说，年仅十六岁的权五郎景政参加战役时，敌人射出的弓箭竟射穿其头盔铁板，射中了权五郎景政的一只眼睛；权五郎景政立刻把这支弓箭拔了下来，反而用之射死了敌人。这一段传记始见于《保元物语》[5]，现存文献中的异文都把此书作为底本。但是，当《保元物语》引大庭兄弟[6]的叙述来记录这一段传记时，这对兄弟未必真的相信这就是他们祖先的真实业绩。《保元物语》最早成书于镰仓时代初期，我们无法知道权五郎景政的传记在此之前发生了怎样的口承变异。[7]事实上，南北朝时期成书的《后三年合战记》以大致相同的形式记录了这一段传记，并写道权五郎景政被射中的不是左眼，而是右眼。[8]
京都上下两座御灵神社所祭祀的八位御灵基本上都是早年丧命并给人间带来灾祸的灵魂，而唯有镰仓的御灵神社供奉着一位长命的勇士，这种现象似乎具有长久的历史传统。《尊卑分脉》[9]把镰仓权守景成之子、权五郎景政叫作“御灵大明神”[10]，尽管我们并不否认这一句是后人所加的可能性，但从中可以看出，人们在镰仓时代初期已经把权五郎景政与御灵神社联系在一起了。再看《吾妻镜》[11]，文中记载，从文治二年的夏天到秋天，这座神社发生了多次怪异现象，导致人心惶惶；到了年末，有一名叫下野之局的女官梦见一位老翁，老翁自称为权五郎景政，说道：
赞岐院作祟，为天下造成灾祸，我阻止不了他，请把此事转告若宫总神官！
梦醒后，女官立即向武家汇报，武家便下达命令，让总管若宫的法眼房祈祷国土安宁。与其他众多若宫神社一样，镰仓的鹤冈若宫神社也是为了安慰灵魂而建立的，而这位权五郎景政似乎要坐在御灵助理的位置上。我不敢肯定这位权五郎景政是否就是大庭家和梶原家尊为祖先的、曾在后三年战役中立功的那位镰仓权五郎景政。不管怎样，后人相信，镰仓御灵社的主神是权五郎景政，而且这一观点由古老的资料得以支持；就是有一点我们还需要思考：是镰仓御灵因受权五郎景政的传说的影响而变成了眇目，还是眇目的镰仓御灵导致权五郎景政传说的产生？
[1] 【原注】由高木诚一君报告，载于《民族》第2卷第2号，亦可见《土铃》第10号。
[2] 【原注】准确的位置便是兵库县驱神崎郡田原村大宇西田原字辻川的铃森神社。
[3] 【原注】见于《信达一统志》所引用的《信达古语》，此外，此书同时记载了鹿落泽、寻泽、盐野川、荒井川等地的地名传说。在我看来，太子信仰在圣德太子以前就已经存在，应该在关于他日片足神的研究中对此做出详细的说明。
[4] 【原注】见于《上野志料集成》第一编摘录的《伊势崎风土记》下卷。除了宽政十年（1798）的记录以外，也有不少后人的追记。文字记录上只写了神箭在60余年前被偷，至于准确时间无从可知。
[5] 《保元物语》，成书于镰仓时代前期，作者不详，是描述保元之战的战争物语，共3卷。
[6] 大庭兄弟，指大庭景义（？—1210）、景亲（？—1180）兄弟，平安时期后期、镰仓时代初期的武将，是镰仓权五郎景政的曾孙。
[7] 【原注】诸如《前太平记》此类的演绎文学沿用《保元物语》，均加写一句：“现奉为神的镰仓权五郎”。这种套句的存在可以说是故事成长的一个例子。目前有人推测《保元物语》是多武峰的公喻僧正于二条天皇时代为安慰战死武士的灵魂而作，但我们仍然无法否认此书以前存在某种口头底本的可能性。
[8] 【原注】仅从《康富记》的“文安元年闺6月23日”条看，当时的《奥州后三年绘》与现存《奥州后三年记》的内容完全一致。据说池田家保存了玄慧法师于贞和三年写下记事便条的异本，我希望了解该版本中权五郎是否也被射中了右眼。据《台记》“承安四年”条记载，在此之前还存在《后三年合战绘》。究竟从什么时候有了权五郎被射中眼睛的传记，这是值得研究的一个课题。另外，《源平盛衰记》“石桥山”条所记载的这一段传记中，权五郎被射中右眼。若有人调查各国的权五郎木像并统计他受伤的是哪只眼睛，那么也许可以得出有趣的结果。
[9] 《尊卑分脉》，即《新编纂图本朝尊卑分脉系谱杂类要集》，成书于南北朝时期，是公家洞院公定（1340—1399）编纂的诸家系谱集成。后人对此不断补订、转录，现有不同的版本流传于世。
[10] 【原注】另外值得注意的是，《续群书类丛》等其他系谱尽管提到了权五郎的父亲，但其名字都有所不同，而且这些系谱几乎都没有谈及权五郎有无孩子。
[11] 《吾妻镜》又名《东鉴》，成书于13世纪末到14世纪初，是用日记体记录镰仓幕府前半部分历史的史书。此书除了作者不详外，卷数也不明，现存的有51卷和47卷两种版本，里面也缺漏了一些年月。由于德川家康十分珍重此书，此书在江户时代得到广泛普及。