第118章 庄子 杂篇 盗跖（五）

续第二章

提出行为的善恶，是世人内心评价贵贱的标准，而非其他外在物质。

并提出，不为功名利禄而牺牲自身的本真及生命，随四时变化，与大道往返进退，平和自在，与天地自然和谐共处。

12．子张曰：子不为行，即将疏戚无伦，贵贱无义，长幼无序。五纪六位，将何以为别乎？

子张说：你不修养德行，将在亲疏之间无伦理，在贵贱之间无规矩，在长幼之间无秩序。五纪（仁义礼智信）六位（君臣父子夫妇），将怎样区别？

13．满苟得曰：尧杀长子，舜流母弟，疏戚有伦乎？汤放桀，武王杀纣，贵贱有义乎？

满苟得说：尧杀长子，舜流放母弟，亲疏之间是否还有伦理？汤放逐桀，武王杀纣，贵贱之间是否还有规矩？

14．王季为适，周公杀兄，长幼有序乎？儒者伪辞，墨子兼爱，五纪六位，将有别乎？

王季立为长子，周公杀兄，长幼之间是否还有秩序？儒家虚伪的言辞，墨家兼爱的主张，五纪六位是否还有区别？

15．且子正为名，我正为利。名利之实，不顺于理，不监于道。

且你正为名声，我正为利益。名利的实质，不顺于理，不合于道。

16．吾日与子讼于无约，曰：小人殉财，君子殉名，其所以变其情、易其性则异矣；乃至于弃其所为而殉其所不为则一也。

我曾与你在无约面前争论，说：小人为财殉身，君子为名殉身。他们改变真情、变易本性的事，虽不同；但舍弃该做的而不顾生命追逐不当为的行径（离弃自我追逐外物），是一样。

17．故曰：无为小人，反殉而天；无为君子，从天之理。若枉若直，相而天极。

故说：不做小人所为，要反求自身的天性（原则）；不做君子所为，应顺从天理（自然规律）。或曲或直，顺其自然；

18．面观四方，与时消息。若是若非，执而圆机。独成而意，与道徘徊。

面观四方，随四时变化。或是或非，保持原则与灵活应对的能力。独自完成自身的意愿，随大道往返进退。（顺应天道）

19．无转而行，无成而义，将失而所为。无赴而富，无殉而成，将弃而天。

不固执言行，不执着仁义，那将失去自然的行为（本真）。不过于追求财富，不殉身去成就事业，那将抛弃天命。（成为名利驱使的工具）

20．比干剖心，子胥抉眼，忠之祸也；直躬证父，尾生溺死，信之患也；

比干被剖心，子胥被挖眼，此为尽忠的祸害；直躬出证父亲偷羊，尾生被水淹死，此为守信的祸患；

21．鲍子立干，申子不自理，廉之害也；孔子不见母，匡子不见父，义之失也。

鲍子固执抱树干枯，申子不辩解而自缢，此为廉洁的害处；孔子不见母亲，匡子不见父亲，此为道义的过失。

22．此上世之所传、下世之所语，以为士者正其言，必其行，故服其殃、离其患也。

这些都是上世的传闻，下代的话题，认为有知之士以正直言论规范自身，将所言付诸行动，故才遭殃，逢此祸患。

（保护自己、趋利避害是生命的天性，走在正道上，世间的富贵名利顺其自然。）

第三章

论述不知足与知足的本质区别，不知足以名利殉身，知足则以护养、爱惜生命、保持本真为最重要的事。

1．无足问于知和曰：人卒未有不兴名就利者。彼富则人归之，归则下之，下则贵之。

无足问知和说：人终究没有谁不想树立名声追求利禄。一个人富裕则有人会归附他，归附他则对他谦下，有人谦下则显尊贵。

2．夫见下贵者，所以长生安体乐意之道也。今子独无意焉，知不足邪？意知而力不能行邪？故推正不妄邪？

受谦下者的尊贵，是长寿、安康、快乐之道。如今唯独你无意如此，是认知不足？还是知晓却能力不行？故推行正道而不去妄念妄行？

3．知和曰：今夫此人，以为与己同时而生，同乡而处者，以为夫绝俗过世之士焉，

知和说：如今上述认知的人，以为与自己同时代而生，同乡而处者，认为他是超凡绝俗之士，

4．是专无主正，所以览古今之时、是非之分也，与俗化世，

其实并无主见与正念，所以观察古今、是非之分时，与世俗同化，

5．去至重，弃至尊，以为其所为也，此其所以论长生安体乐意之道，不亦远乎！

舍去最重要的（生命），舍弃最尊贵的（本真），去追求他想要的，如此谈论长寿、安康、快乐之道，是否相去甚远！

6．惨怛之疾，恬愉之安，不监于体；怵惕之恐，欣欣之喜，不监于心。

疾病的痛苦，安适的愉悦，不由形体显现；恐惧的惊慌失措，喜悦的欢欣雀跃，不由内心显现。（这些是生命本真的体现）

（待续）

备注：此篇整理于二0二四年九月读书笔札