第二节  亚部落

我们借用古希腊语的“deme”（造特洛伊木马的人），这是希腊阿提卡人里的一个种群，雅典公民身份以其为基础（Hornblower and Spawforth 2005）。“deme”也是生物科学术语，指的是一个物种比如智人里的杂交品种。“deme”这个词把政治学术语“demos”（城邦平民）和可以创建不同特色文化的生物进化种群联系起来（Liu et al. 2006）。

我们想要探索故事在创建人类政治中的角色。故事把群体组织成有象征意义的亚部落或“我们”群体（英雄；主人公），把“我们”群体和“他们”群体（英雄；对手）区别开来，灌输“强烈的互惠意识”（Gintis et al. 2001; Bowles and Gintis 2011），在听故事的人中灌输群体身份意识。故事就这样扮演政治角色。

从长远观点看问题，回溯到群体形成符号指代过程（semiosis）的最古老证据（约公元前12000年），我们认为，当代全球文化最熟悉的那种集中化的讲故事机器——基于工业时代指令-控制格式的“主流”媒介，实际上可能构成一种新的特洛伊木马。原因是，把基于地方、小规模亚部落的形式推进到全球无所不包的规模时，实际上呈现出有关“我们”是谁的严重模糊性。数字故事只不过是走向文化微生产过程中的一种新形式，是一个反向运动的例子，使讲故事的机构开放，接纳数字时代亚部落形成的新形式。重要的实验挑战现有的故事，像特洛伊木马一样用敌对的思想入侵我们公民的头脑空间。这个语境下提出的思想可能需要一段时间展开，所以本章的篇幅相当长，因为它把讲故事、亚部落形成、规模的主题交织在一起（一个回归的问题，又见第四章“抛石机”），因为它呈现出一种“结构折叠”（Vedres and Stark 2010），把这些主题联系起来，形成强有力的互惠网络（文化）。

我们认为，数字故事对基于“攻击性狭隘主义”（aggressive parochialism）和“普遍性对抗主义”（universal adversarialism）的政治构成提出挑战（或潜在的革新）。我们稍后将解释这两个术语。故事里的政治叙事如何形成？群体内如何竞争性地传播这些故事，并形成特色鲜明的亚部落？为了透彻思考这些问题，我们将不只一次回到古代土耳其：从最早（陶器前）的石器时代起，经过哥贝克力遗址，再经过稍后（青铜时代）的特洛伊，直到第一次世界大战的加里波利之战。