三、苏格兰派

从18世纪中期至19世纪初，苏格兰的社会发展，比英吉利落后，封建势力比后者大些；它的大学当然还在教会控制之下。因此苏格兰的大学教授都有维护传统的宗教教条的活动。休谟的不可知论主张不特外物的有无不可知，灵魂与上帝的有无也不可知，这就使相信传统宗教的人恐慌了。因此苏格兰大学的教授就站出来反对他的学说。这些人就是所谓苏格兰学派；又因为他们自称根据常识立论，故又称常识学派。

苏格兰派坚信有上帝、有灵魂、有物质，并有因果关系，以为这些都是客观地存在的。所以他对巴克莱和休谟的理论都不赞成。由苏格兰学派反对巴克莱和休谟这一事实可以见到基督教中反对无神论，维护有神论的这些人中也有内部矛盾。一派以为否定物质的存在可以反对唯物主义，维护有神论；另一派则要维持传统宗教的一切信条，即相信有上帝、有灵魂、有物质、有客观的因果关系。

因为巴克莱和休谟都从心理的联想主义出发，苏格兰派也反对联想主义，强调心有主动性，相信才能（能力）心理学。可是他们不能抹杀联想的事实，不过改用别的名词来叙述；这些名词的含义与联想这个名词也有所不同，因为苏格兰派总认为联想也含有主动作用。

黎德（又译里德，Thomas Reid,1710—1796）是苏格兰派中比较重要的人物。黎德生于基督教长老会的家庭。他毕业于亚柏丁大学，先是教士，后来做亚柏丁大学和格拉斯哥大学的教授。他的三部著作是《据常识原理对人心的研究》（1764年）、《论人的理智才能》（1785年）和《论人的活动才能》（1788年）。黎德著第一部书的用意在驳斥休谟的学说。他主张常识是上帝赋予一切人的本性，比一切哲学更可靠。常识指示实有物质世界，有灵魂（二元论）。他认为假如人心已成熟，并且平静无偏见，就会本能地知道有外物，有因果关系，有道德感；那些不相信有因果关系的人，应该送到疯人院去。

黎德的另两部书列举了很多活动才能和理智才能，他的心理学是才能心理学。他以才能来说明复杂的心理现象，对心理学无大推进。但是黎德对认识过程的看法却有一些唯物主义的因素。他认为我们的经验的对象不是印象、观念，而是外界存在；人不是看见视感觉，实际上视感觉乃是对外物的看见过程。玫瑰花的香作为感觉是在我们的心中，但作为外在的玫瑰花的某一性质却是客观的；虽然这个客观性质与主观感觉的名字相同，但这是两码事。这样，他确立感觉与知觉的区别。同理，黎德以为人不是认识概念，而概念乃是认识外界实在的过程。

黎德的二元论使他拒绝一切以生理解释心理的企图。

司徒亚特（Dugald Stewart,1753—1828），是苏格兰派另一名主要成员，他的理论大致与黎德相同，没有很多发展；但是由于司徒亚特热心宣传黎德的学说，使苏格兰派的影响到达苏格兰以外的地方，如法国。

这个时期的英国资产阶级的政治地位已经巩固，企图独占革命的果实，因此就产生了欺骗人民的思想。巴克莱的主观唯心主义和休谟的不可知论是为维护资产阶级的利益而提出的。

巴克莱的“存在就是被感知”的主观唯心主义是有意夸大了洛克认识论中不彻底的一面的结果；它发展到休谟，就成为极端荒谬的不可知论。哈德烈则是唯物主义者。在心理学上，巴克莱、休谟和哈德烈都表现出用联想主义心理学方法来分析心理现象的倾向，使这时期英国的心理学具有联想主义的特点，并且成为19世纪德国冯特式心理学的重要来源。

巴克莱和休谟的联想主义心理学在当时遭到本国苏格兰派的反对。苏格兰派强调心的主动能力，这派心理学对19世纪初期法国心理学有一定的影响。