四 西沙群岛的庙宇史迹及其水下关联文物

西沙群岛位处于我国海南岛东南方，南海的西北部，即北纬15°40′～17°10′，东经111°～113°之间，是中国南海诸岛四大群岛之一，主要由永乐群岛和宣德群岛组成，共有22个岛屿、7个沙洲、10多个暗礁暗滩。历史上也称“千里长沙”“万里石塘”，国际上称为帕拉塞尔群岛（Paracel Islands）。西沙群岛北起北礁，南到中建岛，东到东岛（辽岛），海域总面积为31700平方公里。考古文物及历史文献都充分证明，中国至迟于三国两晋时期就开始开发经营西沙群岛，而庙宇更是我国沿海渔民和疍家最先上岛的标志和纪念。近代以来，日本、法国、越南等国都侵占过西沙群岛部分岛礁，并大肆毁坏我国发现、开发西沙群岛的历史证据，并试图伪造遗迹以期强化所谓“历史占有”。

清宣统元年（1909）5月，两广总督张人骏派广东水师提督李准（1871～1936）率领水师官兵170多人，分乘伏波、琛航、广金三艘军舰到东沙群岛、西沙群岛巡察，测绘地图，查勘岛屿，逐一命名，勒石竖旗，以宣示领土主权。当时李准所命名的16个西沙岛屿有伏波岛、甘泉岛、珊瑚岛、琛航道、广金岛、丰润岛、邻水岛、霍邱岛、归安岛、乌程岛、宁波岛、新会岛、华阳岛、阳湖岛、休宁岛、番禺岛等。李准不仅发现西沙群岛上有黎族人定居，“敲锣吹笛及击瓦器”“跳舞”，而且发现晋卿岛上有南海疍民或渔家所建的珊瑚石孤魂庙。这是关于西沙群岛有庙宇遗迹的较早历史记录。民国时期，国民政府开展了西沙群岛的系列考察和开发计划，在二战结束后派海军收复被法国、日本侵占的西沙群岛主权，相关的报告粗略地记述了西沙群岛上特别是永兴岛的庙宇遗迹。

真正对西沙群岛进行深入考古发掘则是在1974年3～5月。广东省博物馆《广东省西沙群岛文物调查简报》《西沙文物：中国南海诸岛之一西沙群岛文物调查》都附有“西沙群岛珊瑚石小庙登记表”，发现珊瑚岛、甘泉岛、琛航岛、广金岛、永兴岛、赵述岛、北岛、和五岛（东岛）等岛屿有13座小庙。王恒杰在1991年5～6月对西沙群岛的考古调查，误称金银岛（应是珊瑚岛）有金沙庵1座。1976～1977年韩振华整理的南海渔民口述资料，也提供了丰富的佐证。相关的新闻报道刊载了西沙群岛庙宇的一些情况。受到现有条件限制，笔者只实地考察过永兴岛庙宇，其他岛礁的庙宇资料及图版系查阅资料或由海南地方政府有关部门提供协助。

当然，近30年来，西沙群岛的水下考古工作一直在有效地进行之中，获得了重大考古发现。鉴于西沙群岛庙宇史迹的文献和考古发现在展示我国文化主权方面的价值，不允许断章取义，我们仍然按岛礁分布，完整罗列如下，再行学术分析。其中，1974年关于西沙群岛庙宇文物登记资料，笔者取消了原统计的表格，而客观还原为文字的描述。西沙群岛至少有17座以上的庙宇古迹。

（一）永兴岛（2座，图25、图26）

1．惟岛中往往有神庙一间，称为孤魂庙。大小不一，最大者也不过六七尺，小者或三四尺，仍用砖瓦造成。事属迷信，虽无可记，然可见各岛属我国固有领土，为沿海疍民所践食者。（1928）

2．林岛中有“孤魂庙”及“黄沙寺”各一座，按“孤魂庙”为我国渔民所建，面积很小，高仅五六尺，傍有对联：“兄弟已灵应，孤魂感恩深。”由此联可知“孤魂庙”即渔民所谓一百零八兄弟的公庙是也。相传渔民至时，必备猪酒香纸冥钱祭之。这种建筑形态，与吾粤乡间“土地伯公祠”无异，足征国人经营西沙群岛，由来已多时也。黑沙寺传为安南人所建，建于民国廿七年（大黄帝十四年安南王年号），高约十丈，阔约七尺，傍亦有对联：“春亦有情海深喜逢鱼弄月，人得其意春风和气鸟逢林”，联语欠解，姑且录之。（1947）

3．据民国十七年广东省西沙群岛调查团的记载：“林岛（即多数岛）中原有海南人所建的孤魂庙一所，高阔约六尺，其年代不可考。”可见海南岛的渔夫，在西沙群岛捕鱼，已有很长远的历史，并且曾牺牲不少生命，可惜这历史建筑物被日人摧毁了（东沙岛渔民建筑的天后宫也是被日人摧毁的）。（1947）

4．各岛上往往有孤魂庙之建设，大小不一，概为砖造。虽无年代可记，然可确证为我国固有领土，日人后来全部毁之，修码头、栈桥、铁路、仓库、工厂、大肆开采。……永兴岛外其他各岛，似无日人建筑，故孤魂庙尚有峙然留者。（1947）

5．在林岛发现有孤魂庙，悬有民国十五年及廿六年等年份我国符姓渔民所立之中文匾额。查海南文昌、琼东、乐会等县渔民、每年必前往该岛作业，而符姓者即为文昌县人，足证我国渔民与西沙群岛关系之密切。（1947）

6．离岸不一里许，得一小庙，已是断垣颓壁，探身入内，见有矮桌一方，生锈的罐头盒子零乱在在，当系日军所遗留者。（1947）

7．渔民习惯，一到林岛，必先往祭一百零八兄弟孤魂庙（该庙犹存），门侧有对联上书“兄弟感灵应，孤魂得恩深”，此俗由来已久，异无史可稽。（1947）

8．此辈渔民习惯，一到林岛之初，必先往祭一百零八兄弟孤魂庙。该庙至今犹存，建筑样式，略如我国乡间普通所见的土地庙无异，庙门上有横额匾书“海不扬波”四字。门侧有对联上书“兄弟感灵应，孤魂得恩深”字样。……该庙的建筑形式及题额、门联等，已证明林岛远年之前，向为我国渔民捕鱼定居之所。（1947）

9．永兴岛上现在还有渔民自己修建的两座庙，南面的叫作孤魂庙。北面叫作黄沙市（寺）。那时航海不发达，有的渔民在路上丧失生命。庙的名字是“孤魂渺渺”“碧血黄沙”的意思，这也可以看出旧社会渔民生活是多么凄凉和痛苦。（1957）

10．永兴岛西部气象站前，用珊瑚石垒砌，俗称“孤魂庙”，最近拆除。（1974）

11．第三块是公元1921年当时中国政府所立的石碑，上有“视察纪念”四个大字。1937年4月间由永兴岛的民兵在该岛西部气象站前一座渔民盖的珊瑚石小庙（渔民称为“孤魂庙”）旁挖出。碑用灰色麻石刻成，刻工较好。碑长92厘米、宽19厘米，厚8厘米。第四块在水兴岛气象站的后面，是抗日战争胜利后1946年11月24日，当时中国政府收复西沙群岛时树立的水泥碑。碑高1.49米，宽0.92米。一面文字是“南海屏藩”，一面是“海军收复西沙群岛纪念碑”。（1974）

12．永兴岛又名猫岛、猫注，为什么叫猫岛、猫注？来源已久，渔民间传颂一首诗中就有“猫注娘娘”一句，其诗文云：“策赐山峰布斗，明芝兴德显神，顺赞天后圣母元君，左千里眼神将，右顺风耳守海将军，掌仓掌库天仙大王，猫注娘娘，伏波爷爷，一百零八兄弟公，男女五姓孤魂。”（1977）

13．蒙全洲是海南岛文昌县现存渔民前往西南沙群岛从事渔业生产的老前辈，他一家从曾祖父起都以渔业为生，至今已近200年，其曾祖父年轻时是由同村渔民带往西南沙群岛的。蒙本人15岁（1895）随同祖父去西沙群岛捕鱼时，曾在北岛、永兴岛等地，看见其祖父在岛上的珊瑚庙进行祭祀，并听他的祖父说，这些庙都是古代留下的。我们再联系海南渔民中流行着有关一百零八兄弟公的传说（远在明朝时，海南岛有108个渔民兄弟，到西沙、南沙群岛进行捕鱼生产，在海上先后死去。后来又有渔民去西沙、南沙群岛，途中忽遇狂风巨浪，生命危急，渔民们祈求那被害的108个渔民兄弟显灵保佑，后果平安。遇救后，渔民们就在一些岛屿上立庙祭祀），时间也在明代。（1977）

（二）珊瑚岛（1座，图27、图28）

1．1934年，潭门地区渔民曾用珊瑚石在岛的南端筑起一个庙，在庙里安放了一尊石塑女像。（1974）

2．珊瑚岛西南角，距海边约30米，面向西南。1938年前，原有我渔民用珊瑚石垒砌的小庙一座，里面供石雕女像一件。庙在1938年前后被拆毁。庙内原代石雕女像，灰色麻石雕成，通高1.57米，六角柱座高19厘米。女像长衣宽袖，双手拱置胸前，托三脚炉一件。石像脚步粘有珊瑚和蚝壳。（1974）

3．有金沙庵一座，山门面对西部航道，庵内联帐为“金波碧浪朝圣庙，沙聚银滩立古庵”，为赵不波赠送，时间当为1899年。庵为近代补修，有水泥筑墙，所供雕像为一头戴帕巾、双手持炉的神主，像系花岗岩雕造，粘有珊瑚灰礁，当为渔民从海礁中捞得供入。类似的雕像在金银岛的岛周礁盘下有沉埋，过去琼海潭门镇亦从北礁打捞到多件，而金沙庵的雕像取自何处，实难确定。（1992）

（三）甘泉岛（3座，图29-图32）

1．甘泉岛北面，岛边沙丘向外的斜坡上，面向东北，两庙南北并列，右侧一座已塌毁，左侧一间用四块大珊瑚石板搭成，高0.5米，深0.8米，宽0.8米。（1974）

2．甘泉岛东南角，距海水约20米，面向南，红砖灰沙砖墙，顶已毁。1928年琼海县渔民苏德柳、黄家秀、邓开志、邓学相、庄论仁等五人建筑。（1974）

3．全岛共有三座小庙，即渔民通常所说的孤魂庙。岛南有两座，一座为砖泥墙，高4米余，宽、长各1米余，庙顶及后墙皆已毁掉，庙内土台上已长满剑麻。这是一座较古老的庙，但亦属明以后所筑。另一座位于前者西侧5米余，高不及1米，用珊瑚礁堆筑，庙前尚有供物及残香，应系渔民近几十年所筑。第三座庙立于岛西侧，用珊瑚礁及水泥筑成，高2米、宽2.8米，中开小门，门向东，内有龛桌，上有一供碗。岛的四周海滩上，时有涨落潮而冲刷的汉唐以来的残碎陶瓷片。（1992）

（四）琛航岛（2座）

1．百年前，渔民曾用珊瑚石在岛的东南部堆成一小庙，庙里安放了一尊瓷制女佛像，渔民俗称“三脚婆”。（1974）

2．琛航岛东南角，距海水约50米，面向南，用珊瑚石垒垒砌单间小屋，顶已毁，只留三面残墙，墙有用灰砂砌的残迹，残高1.3米，长1.7米，宽1.2米，周围散落一些板瓦和筒瓦。庙门前有一些清代青花碎瓷片，可能是庙内的供器。（1974）

3．琛航岛西北角，距海水约30米，用珊瑚石垒砌，今年三月，因建房屋拆毁。庙内供一件明代龙泉窑的观音像，脸手露胎，双手抱净瓶，渔民俗称“三脚婆”，一对近代的青花瓶，画青花山水。（1974）

（五）晋卿岛（2座，图33-图36）

1．其椰树及石上，多德人刻画之字，皆西历一千八百余年所书。德人布朗士以笔抄其文记之。其石亦非沙石，乃无数珊瑚虫结成者，因名之曰珊瑚石。又至一处，有石室一所，宽广八九尺，四围以珊瑚石砌成，上盖以极大蛤壳两片为之。余于此而休息焉。石上亦有刀刻之德文，盖千八五十年所书也。均有照片，改革后不知失于何处矣。余督工刻字珊瑚石上曰：“大清光绪三十三年广东水师提督李某巡阅至此。”勒石命名伏波岛。以余乘伏波先至其地，故以名之。（1909）

2．我看到两个土地庙，上面刻着“有求必应”，两个香炉，虽然年代久远有些残缺，但乃摆在庙前。（1960）

3．1947年，当时的国民党军队曾到该岛，并在岛的西北部立一水泥碑，碑的中间夹一铜片。同年，潭门渔民在该岛西边用珊瑚石叠一小庙。（1974）

（六）北岛（1座）

1．渔民俗称长峙，80多年前，潭门公社渔民王家伦在该岛东南部盖一瓦顶小庙。（1974）

2．北岛东南角，距海水约20米，面向南，用珊瑚石垒砌，已塌，墙上留有灰砂砌的残迹。青花盆两只，清代道光时期德化窑产品，宽平沿，深腹，沿下画青花变形四字纹和花卉图案，釉厚处有深色的进裂纹。木制神主牌两个，字迹浸漶，不能辨认。（1974）

3．两块清代光绪二十八年（1902）石碑是在北岛发现的。碑已断裂成碎块，散落在岛东南角珊瑚石小庙和渔民居住的草棚四周。碑虽不大完全，经过对合，文字全能辨认。两块碑都是用深灰色麻石刻成，石质较差，砂眼甚多。第一块长92厘米、宽19厘米，厚9厘米，中间是“视察纪念”四个大字，左侧有“大清光绪念八年”一行小字。第二块残长58厘米、宽24厘米，厚9厘米，中间也是“视察纪念”四个大字，左侧一行小字是“大清光绪二十八年”。（1974）

4．北岛一座庙里现在还有两块木质神主牌，但文字已经模糊不清，渔民说十多年前牌上的文字还是清晰的。一块是“有求必应”，另一块是“明应英烈一百有余兄弟忠魂灵神位”，左边署“沐恩信民冯振东敬送”字样。冯振东也是潭门港的渔民，已亡故。（1976）

（七）东岛（和五岛，2座）

1．和五岛东北角，距海水约30米，面向西，用珊瑚石垒砌四方形围墙，里面用三块大珊瑚石板盖成神龛，围墙外另砌曲尺形护墙，墙残高0.9～1.6米，长3米，宽2.4～4.2米。龛内有近代酱釉胎三足香炉一件。（1974）

2．和五岛西南角，用珊瑚石垒砌，一九七三年因建房屋拆毁。（1974）

3．渔民俗称猫兴，1934年，长坡公社青葛大队渔民麦发生，在该岛盖了一座庙，面积约十平方。潭门公社林桐大队渔民莫经琳曾在庙前配对联曰：“前向双帆孤魂庙，后座井兄弟安。”（1974）

（八）广金岛（2座）

广金岛西部，距海水约50米，面向西，两庙南北并列，用大块的珊瑚石板盖成，高约0.5米。南侧庙内有一件清代道光年间景德镇民窑产的青花双狮戏球小碗，一对铁筒作香炉。北侧庙内有一对近代黄釉陶胎烛台。（1974）

（九）赵述岛（1座）

赵述岛西部，灯塔旁，距海水约20米。用珊瑚垒砌，已崩塌。（1974）

（十）南岛（1座）

1．1975年3、4月间组织了一个调查组进行第二次调查挖掘。……在十一处岛屿、沙洲、礁盘上调查采集了许多古代遗物，计有：……新发现南岛的现代珊瑚石小庙一座（连同第一次调查在赵述岛、北岛、永兴岛、东岛、琛航岛、广金岛、珊瑚岛和甘泉岛发现的古庙共十四座）。

2．1975年第二次文物调查时在南岛又发现一座，共为十四座。

（十一）金银岛（1座？）、中岛（1座？）

1．1975年3、4月间组织了一个调查组进行第二次调查挖掘。……在十一处岛屿、沙洲、礁盘上调查采集了许多古代遗物，计有：……清代石狮、石柱、石磨等九件（金银岛）、清代砖块一件（只采集一件标本）。

2．据广东省博物馆和海南行政区文化局考古人员的调查，仅在赵述岛、北岛、永兴岛、和五岛、琛航岛、广金岛、珊瑚岛和甘泉岛即有古庙十四座。在中岛、晋卿岛、金银岛等地也有遗存。

综合上述，西沙群岛的庙宇史迹有几大特点，值得关注。

首先，西沙群岛庙宇的建筑规模较小、形制较为简陋。然而作为南海渔民或疍家日常生产、生活的信仰传统，至今绵延不绝，广受祭祀膜拜。

1974年的考古调查简报清楚地介绍这方面的内容。庙宇多位于岛礁的边缘地带，庙门向海，结构简单，门面低矮，多数就地取材，用珊瑚石垒砌，渔民俗称“石花”。小部分是从大陆运来的砖瓦、水泥砌筑。其中，永兴岛（兄弟公庙）、甘泉岛（兄弟公庙）、珊瑚岛（金沙庵）、晋卿岛的庙宇，属于近二十年来重修或重建，建筑形制较为简单。珊瑚岛上的金沙庵建筑面积虽然不大，但建筑面貌颇新，系用红砖、陶瓷砖和水泥砌成，有琉璃瓦屋顶，刻有庵名“金沙庵”，庙门刻有对联“良书播震□九洲，好事流传□千古”等字样，庙内外各设一个酱釉三足陶瓷香炉。甘泉岛现存的土地庙皆没有神像，其中一座系由珊瑚石加水泥砌成（图29、图30），较古老，庙顶水泥划刻有一个人头像，庙内神台有二阶，设有一香炉插满香火；另外一座土地庙由红砖和水泥砌成（图31、图32），较新，庙内亦设一香炉。晋卿岛现存两座土地庙皆珊瑚石堆砌，极为简陋。而最近新修的土地庙系水泥建筑，高、宽约1米多，呈圆拱门状，亦未设神像。北岛、赵述岛现存的土地庙原状乃系珊瑚石堆砌，仍然有渔民祭拜。

2015年4月23～25日，笔者亲往永兴岛考察岛上的孤魂庙。该庙位于现永兴码头附近港务局和海水淡化站旁边，系“中建第七工程局第三建筑公司海南公司陈宗明先生捐款于一九九三年十二月十三日在原址修建”。庙有十多平方米，系水泥结构，门口有半圆形的照墙，外墙张贴马赛克，庙顶用琉璃黄瓦。庙内神案设有酱釉三足陶瓷香炉五个，一大四小，上烧有“金玉满堂”等字样，香炉内插满神香。神案上另有陶制的两盏蜡烛台和一箱香烛，未设立神像或牌位。另外有集宝箱（功德箱）、焚纸钱炉各一个。庙门内外有大量的鞭炮屑，庙内屋顶被烟全部熏黑，显见此庙仍受当地居民或渔民的经常膜拜。而沿海渔民还有立于渔船头朝拜海上神明的习俗。据笔者访问陵水新村疍家人郭世荣，海南渔民在西沙捕鱼时，对妈祖、兄弟公的信仰非常的虔诚。郭氏自己在20世纪70年代在西沙海域捕鱼时，因迷航在海上漂移了一个星期。后来是通过船人请妈祖婆“降神”的方式，才找到岛屿陆岸。妈祖降神的启示是一只张开翅膀的海鸟动作，他们开始不理解，最终明白是跟着海上归巢的海鸟方向航行，就能找到陆地。这件妈祖降神救命的神迹，影响了他一辈子的信仰，如今他也加入海南道教协会，成为理事。

前述李准《巡海记》提到西沙群岛的晋卿岛有黎族人居住。按黎族人一直有“祭鬼（鼎）”的传统，特别是祭祀“水鬼”，同时有放“纸舟符”的信俗。而韩振华提到海南文昌疍民还有向“天后婆”放彩船（纸船）祈求平安的习俗。西沙群岛的孤魂崇拜仪式，俗称“做福”，而黎族人也有请“帕唠（鬼公、道公）”到家追祭“祖先鬼”做福的习俗。疍民与黎人在族源上具有共同处，故整个西沙群岛的疍民的孤魂或兄弟公崇拜，很可能糅合了早期岛上黎族人关于“祖先鬼”“水鬼”等原始信仰的元素。

其次，西沙群岛庙宇古迹是我国拥有南海诸岛领土领海主权的铁证，具有相当重要的文化战略价值。吾等应有忧患意识，加强西沙主权历史的人文教育。

在西沙群岛中，永兴岛具有重要的战略地位。永兴岛俗称猫岛或猫注，“猫注”就是海南话“妈祖”谐音，故妈祖娘娘庙又称“猫注娘娘庙”。1936年法国借中日将激战之际，“乃藉口安南历史《大南一统志》内载某皇帝曾派人至黄沙岛立祠捕鱼等语”，企图将西沙群岛归其所有。1939年又派兵非法侵占永兴岛时，越南人借机拆掉娘娘庙的砖瓦，并在岛的北面伪造文物，把猫注娘娘庙篡改为黄沙寺，以期形成所谓“历史拥有”的证据。其伪书了一副文法不通的汉文对联：“春亦有情海深喜逢鱼弄月，人得其意春风和气鸟逢林”，伪书“大南皇帝保大十四年（1939）三月初一日”云云，本想伪造越南皇帝在明命十六年己未（1839）派人在黄沙岛建黄沙神祠，但保大四年（1939）却露出马脚。事实上越南的黄沙岛是在今外罗山（理山岛）。20世纪20年代，海南琼海渔民从西沙珊瑚岛海里捞起一尊石雕像，越南人竟冒认为古占婆人石雕。直到日本投降后，中国渔民始盖庙供奉。

我们看到，1947年李次民在《西沙群岛的现状》对法国、越南在1938～1939年之间伪造所谓“黄沙寺”的证据多有揭露，而1957年贾化民《西沙群岛归来》对伪黄沙寺已经缺乏历史记忆了，误读为反映“孤魂渺渺”“碧血黄沙”的意思。韩振华、李金明提到：“今永兴岛上的用砖瓦盖造的这间猫注娘娘庙的遗址尚存，但‘黄沙寺’的寺匾以及越南人用汉文写的对联，也早已无存，不然的话，还可以作为伪造者的罪证。今后如有可能，可以恢复娘娘庙这个名称，还它原来应有面目，同时，也是中国渔民先辈在此开始经营的证据之一。”而最让人担忧的是，1993年永兴岛重建的孤魂庙，居然再次误刻着越南人伪造的对联，并张挂在庙门上。近年出版介绍对联的不少通俗书，更是日用而不知，误将此伪造对联视为西沙古庙旧联，以讹传讹，大摆乌龙。包括任喜民主编《对联艺术》（1983）、马书田《千年对联佳话》（1987）、唐麒主编《中国对联故事总集综合卷》（2004）、许树安、郑春苗《中国文化知识（续编）》（1990）、李从武主编《奇联巧对选赏》（1993）、《对联故事总集》卷4（2002）等书。永兴岛的孤魂庙、娘娘庙是我国最早开发和经营南海诸岛的重要铁证之一。强化我国的领土、领海主权意识教育，普及和培训南海诸岛地理人文知识，刻不容缓。

最后，西沙群岛庙宇的文物遗存与海上丝绸之路的文明交流关系密切。一则庙内所保存的瓷器、香炉、陶烛台、碗、签筒等神圣器物的年代，涉及明清及近代，时间跨度颇大；二则这些神圣器物来自福建德化和漳州、江西景德镇、浙江龙泉等地窑址，从一个侧面反映了明清时期西沙群岛航线上海外贸易的繁荣；三则这些庙宇历经多次重建、增建、修葺，是东南沿海的渔民或疍家、过往商船、客商的避灾祈福之所。特别是西沙群岛庙宇史迹如遗存之神像、瓷器等，与西沙群岛附近岛礁水下沉船出土的宗教文物有着同质性的亲缘关系。诸如永兴岛、珊瑚岛、金银岛、琛航岛的庙宇的石人像或瓷器神像，当同属于西沙岛礁沉船所载之器物，为海上渔民或疍家所发现并加以供奉。这是西沙群岛庙宇古迹的一大特色。特别是近几十年来珊瑚岛附近出水的石头神像，更展示了西沙群岛在“海上丝绸之路”的枢纽地位，体现了我国的宗教文化对“海上丝绸之路”的重要影响。这批水下石像文物的存在，也成为我国拥有西沙主权的历史见证。

根据考古调查，西沙群岛珊瑚岛礁一号沉船遗址，遗留有大量明清时期的石质建筑构件与石雕件。1986年，在西沙群岛珊瑚岛附近海域，打捞出一尊女性石人像（图41）、一尊男性石人像（图42）。文物专家推断女性石人像年代约为“清（1644～1911）, 1986年西沙群岛珊瑚岛附近海域打捞。通高153厘米。站立于八角形座上。头梳高髻，身穿直袖长衣，下着裙，右手作膜拜状，左手托瓶于胸前。女性形像。当时移居东南亚的华人甚多，并在当地建造庙宇。这些石像可能是运往海外庙宇使用的”。男性石人像年代约为“清（1644～1911）, 1986年西沙群岛珊蹦岛附近海域打捞。通高165厘米。站立于八角形座上，头戴冠，长须飘逸，身穿宽制衣袍。脚穿靴，双手持物，男性形像”。值得注意的是，该女性石人像与珊瑚岛金沙庵所祀的石人像（图28）极为相近，似为手持净瓶的观音菩萨（亦有释为妈祖），显见是同一批沉船所载的宗教物品。男性石人像则更接近于道教或华南闽粤的地方神明。

2015年5月18日，甘肃省博物馆《碧海遗珍——华光礁一号沉船特展》专门展示了一尊石雕男子头像（图43），文物专家推断此石头像系为“清西沙群岛海域出水，该男子头上戴冠，双目低垂，神态安详镇静，为灰色花岗岩质。石雕刻制品多于珊瑚岛、金银岛、华光礁等地附近海域的礁盘上发现。1986年，琼海县潭门镇的渔船在西沙群岛珊瑚岛东北处打捞出一批石雕文物，均以花岗岩石为材料，雕刻技法粗放、简练、流畅。从组合与技术来看，可能是清代广东潮州或福建地区生产的，应为当时移居东南亚的华人运往海外修建庙宇或大型建筑物的石质建筑材料。”该石人像头冠冕属于明代装饰，应该是华南地区偏地方道教神明信仰的圣像。

2015年4月12日，经国家文物局批准，西沙群岛水下考古工作正式启动。本次考古活动首先对珊瑚岛1号沉船遗址进行水下考古发掘，共发现有石板、石条、八棱柱、柱础、瓷片等300余件。其中有7尊石像尤为重要，3尊女像4尊男像。只有一尊男像还完整保留有头部，通体身高1.4米，脚下有一个20厘米高的连体底座（图44、图45）。面部轮廓清晰，线条流畅，五官清秀，这些石像服饰有突出的明代特征。还有两尊石像的右手持有笏板，衣饰上还有仙鹤的补子纹样。男像身形高大，腹部隆起，系腰带。女像身形纤细，手中分别握有方盒、花瓶等物品。根据一同出水的少量瓷片来判断，该遗址的年代为清代晚期。但宗教石像却是典型的明代装扮。这些雕像主要用于祠堂跟庙宇，与现在福建地区的有些祠堂跟庙宇的石像有着相同的风格，包括有一些石质的建筑构件，也在福州地区的祠堂跟庙宇中发现。事实上，这批用于南洋华人祠堂或庙宇的石人像以明代服饰打扮并不奇怪，其与南洋华人弥漫的“反清复明”正统汉人观念的历史沉淀有一定的关系。即便是今天的南洋地区如马来西亚、印尼、新加坡等地，我们仍然可以感受到明代时期的一些生活仪式及其节庆的习俗。因此，西沙群岛庙宇的宗教文物也从一个侧面反映了华南汉人宗教文化的一些特性。

西沙群岛北礁3号沉船遗址（编号：99XSBW3）有大量的青花瓷器出水，共采集标本153件，发现碇石3个。3号沉船遗址的青花瓷器整体面貌一致，属同一沉船的遗存。大部分器物都与漳州窑（福建漳州地区明清时期窑址）瓷器的特征相同，应是明代晚期漳州窑的产品。其中，“标本99XSBW3: O061，残，可复原。薄胎，胎色白。青白釉。青花略泛紫色。碗的内、外壁均有青花纹饰：内壁口沿为山水纹宽带，腹壁为九组祥云和火珠相间的等分图案，碗心双圈弦纹内绘山水楼台；外壁口沿宽带为海水、火焰、奔马图，腹部绘九组折枝花与内壁相对应，之下是简化的花瓣图案，圈足饰一道宽弦纹。口径21.5厘米、足径10.3厘米、高11厘米”（图46、图47）。“标本99XSBW3: 0155，残，可复原。口沿处5圈弦纹上绘等距的5组青花花卉，内腹部无纹饰，盘心为双圈青花弦纹，内绘城墙、凉亭、山石、楼阁、宝塔等，似为唐诗‘姑苏城外寒山寺’意境。口径25.6厘米、足径15.5厘米、高5.2厘米”（图48、图49）。值得注意的是，两件北礁3号沉船晚明漳州窑生产的青花瓷碗都有典型的佛塔图案，而前述珊瑚礁1号和华光礁水下出土的男女石人像也具有较典型的明代佛教色彩。而西沙群岛庙宇如永兴岛、珊瑚岛、金银岛、琛航岛的庙宇的不少文物也是出自渔民或疍家的水下发现，这种文物间的同质性面貌，无疑使得西沙群岛的庙宇信仰，一定程度上濡染着汉传佛教的色彩，如琛航岛、珊瑚岛的观音崇拜。