二 东沙群岛的庙宇史迹及其文化变迁

东沙群岛由东沙岛、东沙礁、北卫滩和南卫滩组成，分布于北纬20°33′～21°58′，东经115°54′～116°57′之间，自古是我国神圣的领土，史书上的“长沙”“南澳气”“月牙岛”都是指东沙群岛。东沙岛面积约1.8平方公里，曾是南海诸岛中面积最大的岛屿之一。围绕东沙岛的领土主权归属问题，晚清至民国期间，先后发生多次外交争议，岛上庙宇史迹一直是解决主权归属我国的重要证据。

据外国考察者的记录，至迟在清嘉庆十八年，中国渔民就在岛上建有天后庙或大王庙：“1813年8月28日，罗斯船长及其同伴调查者，在访问这个浅滩时发现了它们。登陆后，在岛西部发现了一个可供船只停泊的深海湾，那里是每个春季中国渔民到此捕鱼的庇护所，岛上建有一个中国庙，已破烂不堪。”这是我们所见关于东沙群岛庙宇的最早记录。清宣统二年（1910）《东目庙笔记》也记载：“是岛为闽粤渔户营业之所，由来已久。岛上有大王庙，为各渔户所公立，沿海渔船，不下数百艘。”

清光绪二十三年（1907），日本人西泽次吉带人有计划地侵占东沙群岛并强毁岛上的庙所，是周边国家有计划地侵略南海诸岛之始作俑者。清政府为与日本进行领土主权交涉，不仅派兵进行了实地巡察，而且具体问询了东沙岛上渔民的经历，从而为我们留下了宝贵的庙宇史料。

清宣统元年（1909），清政府以东沙岛有庙宇的证据，向日本驻粤领事提出严正交涉，东沙岛是中国有主之岛，要求日本人退出东沙岛。

一是，“据提督镇冰所派飞鹰猎船管带黄钟瑛报告所称，岛上旧有中国渔民所建天后庙，日人西泽来时将之毁去，以图灭迹”。是年闰二月初一日两广总督张人骏报清廷外务部与日本交涉：“东沙系粤辖境，闽粤渔船前往捕鱼停泊，历有年所，岛内建有海神庙一座，为渔户屯粮聚集之所。西泽到后，将庙拆毁，基石虽被挪移而去。石块及庙宇，原地尚可指出。该岛应属粤辖，此为最确证据，岂能为无主荒境。……西泽毁我庙宇，逐我渔民，在岛年余，获利甚厚。揣彼用心，以为神庙已毁，无可作证。”闰二月初四日又电：“西泽擅自经营，毁庙驱船，种种不合，实系日本侵夺，并非华人放弃，似未便予以保护。粤无出海大船，稽查亦恐难周，拟乃饬商令撤退之说，并要以毁庙损失，渔业及私运磷质各项之赔偿。……”闰二月六日又电：“建庙屯粮，渔业尤公法所特认。庙本完善，且有存粮，为西泽所毁拆，并有旧址。”三月二十六日又电：“岛上庙宇被毁及沿海渔户被驱逐，历年损失利益，交由两国详细公平估值，由西泽赔偿。”

二是，“又当时新泗和渔船般主梁带往来东沙近四十年，和在该处捕鱼，于宣统元年正月复往东沙，为日本人所逐”。

三是，清末广东香山县渔商梁应元禀称：“缘同等向香港机利文街开张兴利煤厂并悦隆鱼栏，历年均有渔船往来广东惠州属岛之东沙地方，捕鱼为业。于光绪三十二年，忽有日人多数到岛，将大王庙一间毁拆。查该庙系该处渔户公立之所，坐西北向东南，庙后有椰树三株。现下日公然在此开挖一池，专养玳瑁；前时该庙之旁，屯有粮草伙食等物，以备船只到此之所需，今已荡然无存。……并斥逐我船离岛。商等因念此岛向隶我版图，渔民等均历代在此捕鱼为业，安常习故，数百余年。今日人反客为主，商等骤失常业，血本无归，固难隐忍；而海权失落，国体攸关，以故未肯轻易离去。本月二十日，适遇我国飞鹰兵轮并海关开办巡轮两双前来查勘该岛，商等即将一切情形缮禀，恳请代为转详各大宪，力求保护。”

根据1928年陈天锡编著《东沙岛成案汇编》所附“梁胜等供词”，描述了东沙岛庙宇的源起及日人大肆破坏庙宇的情形。

一是，“船主梁胜供，现年六十八岁，系香山县人，住南门街，父母俱故，妻子无存。小的自同治八年，在同安祥大渔船雇工，前往东沙岛捕鱼为活。……每年往东沙岛三次。并于光绪廿五年，在东沙岛边搭盖大木厂一座，长二十八丈，阔四丈八尺，共用去银四千余元。……小的初到岛上，见树木林深，并由小的经手，种有椰树三株。又见有大王庙一间，系旧的，小的于二十二年，签银二千元左右修好。又倡建兄弟所一间，即祠堂，用银五百元。至二十九年，新东及各伴，又再签银七百余两重修。洋面有兴利船一只，同往捕鱼。又小的船上各伴，自同治十二年起，至光绪三十三年七月止，共死去各伴一百三十二人，均在岛上安葬，其死之姓名年月，用簿注明。如一半不论病死或不测，均由东家每名补回他亲属或父母妻子安家银三百元，历安抚异。不料，光绪三十二年八月初二日，有小输轮一只，见有日本人九名到东沙岛，输泊岛边上岸，带有干粮等物，居住十余天。每日四围盼望，又入深林树木之中，迨后有输船来接九人而去。又至三十三年八月二十日，有大兵轮一艘，载有日本人约二百余，俱西装服色，有无士人，难以分辨，车至小的大渔船，走过船来，有携剑者，有携刀枪者，要赶小的等不准在此岛左右捕鱼，即刻要小的开行，小的等不允，遂将舢板四只打烂，木料浮于海面。此三四日间，又见兵输日人登岛，将大王庙、兄弟所，尽行毁拆，用火焚化。又见岛上有坟塚百余座，用铁器掘开，取出各骸骨，将胶菜木栏尽拆，又砍伐岛上树木堆起，将百多具尸骨，架着火棚尽行烧化，推入水中。小的在渔船上亲见，于是三四日内，一并将小的船驱逐，即驶回澳门。自被逐后，并未到过东沙岛一次，所供是实”。

二是，“代表人周华社供，现年四十八岁，香山县人……小的初到东山岛时，见有旧大王庙一间，至光绪二十二年由梁胜修过，间说用过银二千元左右，至二十九年，各新东签题得银七百余两，又梁胜倡建兄弟所一间。……小的亲见伊等将大王庙、兄弟所毁拆，用火烧了，翌日又将木棚拆落，又见有坟墓一百余所，用手指着叫伊同来多人，将铁器挖掘，尽将尸骸挖出，共一百三十二具，将拆落木棚之木料，又叫人在山林处砍些树木，搭为棚样，堆上骸骨，用火烧着，化为灰烬，推落海中”。

三是，“广安祥船户东主李广呈供。……又见其将大王庙、兄弟所拆毁焚烧。翌日又将木厂拆下，将各伴之坟墓，掘出骸骨，架棚烧尽，推在海中。胜等三四日间，驶回澳等语。商等十载经营，一旦尽失。闻此情形，异当愤恨。当因东沙岛不知归何处管辖，无从应诉，是以暂时隐忍。现闻大宪与日人交涉，定将该岛收回。所有毁烂舢板四只，值银二百元。被烧大王庙、兄弟所，值银三千元”。

根据陈天锡汇编的《测量海道人员在岛举动之报告》，宣统三年（1911），香港九龙夏税司赴东沙岛的测量人员，“建造大王庙一所，岛神庙一所”。当时的李道回复夏税司时，批评“犹复造神庙二所，尤属该测量人员职务所不应为之事，深堪骇诧。自应照请贵税务司查照，迅将顾德志等建造神庙二所，擅取擅毁物件理由，切实查明办理”云云，而夏税司复文则答复称“至于建造神庙之事，事则有之，然非新建。该岛原有古庙两所，一为该岛中人已略为粗修，一为本巡工司所带去之工役华人等见其颓败不堪，略予修葺，俾得有所崇拜，以冀神灵默为保佑。葺修庙宇，虽无实益，然亦无损。彼等系一片虔诚，实不便阻拦，故听修之”云云。

20世纪20年代，隶属南方国民政府的广东地方政府与隶属北洋政府海军部的全国海岸巡防处（驻上海）之间，还发生了相互争夺东沙群岛管辖权的争议。与此同时，日本、英国、美国也再次窥伺该岛的资源开发。根据田心的记述，他先后四次进驻东沙岛，前后九年，从事无线电观象台服务。当时日本殖民统治下的琉球、台湾一带的渔民长期在东沙岛一带进行渔业活动。1925年7月，上海全国海岸边防处在岛上设立一个无线电观象台和灯塔，以利南海上的航行。设台前居然又引发了东沙岛究竟隶属于日据时期的台湾地区还是中国的争议，终无效果。“最后还是在无意中在岛的海滩上拾到了三身木偶，据说这三身木人是中国仅有的神像。这东西大概是那批麻风病者所遗留的神像，因此就证明了我们中国人是在他们之前先发现这岛的。我们这时终于得到了最后的胜利。这真是意想不到的。以这样三身木制的神像，竟会解决了一块土地的主权。现在为纪念这三身神像，还建筑了一座小庙，在离台不远的西北方，到了年节也照例烧香上供。”至于三尊木制神像究竟膜拜何方神圣，已不得而知了。

综上，我们可了解如下事实。

其一，东沙岛上有大王庙或天后庙、海神庙，其至少在清嘉庆十八年（1813）就存在，并于清光绪二十二年（1896）收梁胜等人筹资修复，是东沙岛渔户的公立之所。清代渔民举证的大王庙或海神庙，与兵船管带黄钟英所报告的天后庙应该指同一座庙，兼祀妈祖与大王。

其二，自同治十二年（1862）至光绪三十三年（1907），东沙岛从事渔业生产而去世的船民达132人，均在岛上安葬。清光绪二十二年（1896）、二十九年（1903）梁胜等人筹资倡建、重修兄弟所即祠堂，以供奉那些去世渔民的神主牌位。兄弟所是我国渔民有计划开发东沙岛的历史见证。

其三，日本人在清光绪三十二年（1906）至三十三年（1907）先后两次登陆东沙岛，并摧毁岛上的大王庙、兄弟所及去世疍民132人的坟墓，以期达到长期侵占的目的。在证据面前，日本只能承认东沙最早开发者为中国。

其四，清宣统三年（1911），九龙上岛测量人员复造了二座庙宇，应是日本所毁之大王庙与兄弟所（祠堂，岛神庙）。至于原大王庙之地置，清末渔商梁应元称庙“坐西北朝东南”。陈仲玉主持《东沙岛南沙太平岛考古学初步调查》称，位于岛内海北岸的“东沙遗址”应是原大王庙旧址（图1）。至于1925年上海全国海岸巡防处修建的供奉三尊神像的庙宇，应不在原大王庙旧址。

据1935年《奉派调查东沙岛报告书》载：“岛东尚有渔人酬资建筑之洪圣庙一座。在捕鱼时期，以便储粮之用。”1936年，黄坚志寄刊在《东方杂志》第33卷第6期的东沙岛图片，给我们留下了珍贵的“岛上的最早建筑物——天后庙”的图像资料（图2）。图片分析该座天后庙应是新修的水泥砖墙，是报告书所说的渔民新修的洪圣庙还是海岸巡防处所修的庙宇，就不得而知了。我们唯一能确定的是当时东沙岛上渔民或疍家依旧在膜拜妈祖、大王。现东沙岛新修的大王庙（详见后文）位于岛东，与民国报告书所说的洪圣庙的位置应该距离不远。

韩振华、李金明判断原东沙庙宇大王神为金龙大王之类，“凡商船出入必备牲礼，投海中，遥祀之”，值得商榷。近世的金龙大王信仰，主要与江南地区的漕运有关，最初是民间护佑漕运的水神，后来演变为国家祭祀的黄河和运河之神。其实，海南岛及南海诸岛并无此类信仰传统。南海渔民兴建的洪圣庙，所祭拜的是南海神祝融，又称洪圣大王。因此，东沙岛原日人所毁坏的大王庙所祭当是南海神洪圣大王或者龙王（五龙大王）。

隋唐以来，南海祭祀被纳入国家祀典，列为礼制中的中祀（岳镇海渎）。隋开皇十四年（594），始设南海祠于广东南海县南海镇，历朝先后加封南海神为“广利昭明帝” “南海洪圣广利王” “南海昭顺洪圣广利王”“南海广利洪圣昭顺威显王”“南海昭明龙王之神”等封号。因南海神和妈祖有功于郑和的西洋航行，明永乐七年（1409）又敕封南海神为“宁海伯”，敕封妈祖为“护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃”。明代伐安南叛乱时也派人祭告南海神。今海南定安县黄竹镇第头村广利明皇大帝庙就祭拜南海神，圣诞也是农历二月十三日。

海南岛上的大王庙俗称龙王庙，主要崇拜的是五龙大王。作为国家祭祀的龙王祭祀时间为二月上辰日，与南海神的圣诞时间相近。海南的龙王崇拜与南海神“昭明龙王”崇拜理应有相叠之处。如清康熙《文昌县志》卷2《建置志》、清咸丰《文昌县志》卷5《经政志》、光绪《昌化县志》卷6《政经志》、清宣统《乐会县志》卷3《建置略》（下文引），皆将南海龙王庙祭祀被列入国家祀典，并由地方官捐廉致祭：

龙王庙，每岁春秋仲月上辰日致祭。祝文：维神德洋寰海，泽润苍生。允襄水土之平，经流顺轨，广济泉源之用。膏雨及时，绩奏安澜。占大川之利，涉功资育物欣，庶类之蕃昌。仰藉神庥，宜隆报享。谨遵祀典，式协良辰。敬布几筵，肃陈牲币。尚飨。……以上各庙每岁遇神诞期由地方官捐廉致祭。

笔者曾经实地调查了海南岛多座龙王庙或大王庙的情况，都与南海诸岛的渔业生产和海神祭祀密切相关，进一步证实东沙岛的大王庙非祀“金龙大王”。海南岛大王庙的龙王公（亦称龙王神灵）和龙王太子（龙太子元帅），有人身造型、龙身造型两种。渔民或疍家出海前，都必须先到大王庙里拜龙王公、龙王太子、兄弟阴神，祈愿保佑出海平安，捕捞丰收，回来后再到庙里还愿。而出海后，在南海上的祭拜有两种方式：一种是在渔船上进行，在船头摆供品，然后祭拜，拜的神有慈航真人（观音）、玉皇大帝、妈祖、土地公、兄弟阴神。一种是在停泊的南海诸岛上就地取材（如珊瑚石），设立小神龛或去岛上小庙（旧庙）祭拜，里面一般是放土地公或者是兄弟阴神的木主神位。

一是海口美兰区灵山镇东和村龙王庙（图3），主祀“通洲大王”，人身造型，兴建甚早，清嘉庆、道光、同治、光绪等朝，以及1999年皆有重修，庙内有藏头“大王”楹联：“大海深恩万里溯平舟万载，王天浩福一骤风顺业长兴”“大宇巍峨神灵显赫千秋仰，王威浩荡恩光普照万古钦”“大业繁荣村富裕，王恩浩荡海平安”。匾额有“义气正大”“安海定民”等。龙王庙并列兄弟庙。

二是海口美兰区新埠镇新埠村大王庙（图4），系清光绪十五年（1889）创建，亦祀五龙大王，人身造型，其匾额题为“大王庙”，门联题“大恩敷四海，王泽被渔人”，匾额有“威震海岛”“恩敷四海”等。

三是陵水县城龙王庙（图5），创建于清康熙三十六年（1677），乾隆五十五年（1792）重修，1995年新建。清乾隆《陵水县志》卷4《祠祀志》有记载，内有“丹荔黄蕉隆海外，珠宫贝阙焕陵阳”“龙恩普天下，王受万民拜”等对联。五龙大王神像系人身造型，后列设多个神主牌位，靠右侧写着“敕赐龙门七洲巡海镇国苏相公神位”，旧时七洲洋包括“千里石塘（南沙群岛）”“万里长沙（西沙、东沙群岛）”。早在南宋吴自牧《梦粱录》卷12就提及航海者“去怕七洲”，多祈求海神保佑。这类神主文字是我国对南海行使主权管辖的历史记忆符号，说明国家祭祀南海龙王的巡海范围一直包括南海诸岛。

四是三亚崖城港门五龙大王庙，建庙甚早，尚保存一口清康熙辛丑年（1721）仲冬铸造的铜钟，为“广东琼州府保平港人氏发心敬奉洪钟，五龙大王案前永远祀奉”。龙王公为一个仰起的龙首造型，后附龙王神主牌位（图5），庙联有“八卦震为龙龙见在田施德泽，五行金生水水宗于海布恩波”“始平沐浴龙王，后裔诚宣信民”等语。

五是琼海潭门镇草塘村龙王庙（图7），建筑形制简陋，主要供奉龙王太子，为一个完整的龙身造型，前设香炉、香烛等，龙身后书“英灵显赫”“崇升大吉”字样。庙宇建在现草塘村文化室旁边，文化室外墙刻有标语“大海航行一帆风顺”。草塘村是著名的渔村，渔民多往西沙、南沙群岛捕鱼作业，出海前都要祭祀龙王庙龙太子和兄弟庙阴神牌，一是祈请海上神灵保佑，二是安抚海上阴神以防其作乱。

值得一提的是，海南岛及南海诸岛疍家的大王或龙王崇拜习俗，不仅仅是受汉人龙王文化或南海神洪圣文化的影响，也有疍家“龙户”自身信仰的底色。宋代范成大《桂海虞衡志》载：“蜑，海上水居蛮也。以舟楫为家，采海物为生，且生食之。入水能视，合浦珠池蚌蛤，惟蜑能没水探取。”周去非《岭外代答》称：“以舟为室，视水如陆，浮生江海者，蜑也。”疍家先民为多闽越人，在海南后衍生为黎、苗等少数族群，多延续闽越古俗，断发文身，崇拜蛇种，故又称“龙户”。《淮南子·原道训》云：“九嶷之南，陆事寡而水事众，于是人民披发文身，以像鳞虫。”汉代刘向《说苑·奉使》载：“（越人）处海垂之际，屏外蕃以为居，而蛟龙又与我争焉，是以剪发文身，灿烂成章，以像龙子者，将避水神也。”明代邝露《赤雅》记载：“蜑人神宫，画蛇以祭，自云龙种。”清初岭南人屈大均《广东新语》卷18《舟语》说：“昔时称为龙户者，以其入水辄绣面文身，以象蛟龙之子。”所谓“龙子”“蛟龙”“鳞虫”之类，统称“水神”。疍家剪发文身以像蛟龙之形，以期避免海上或水中“鳞虫”的伤害。

东沙岛现隶属于台湾高雄市旗津区中兴里管理，历经日本人毁坏和几次修复的大王庙，早丧失真正的遗迹，然而历史记忆依然在场。1948年以后，东沙岛大王庙另起炉灶，改祀关圣帝君，兼祀南海女神妈祖、观音菩萨、土地公等各式神像（图8、图9），成为多数驻岛人员不可撼动的精神支柱，以及东沙的台湾官兵一处抚慰心灵的避风港。台湾中研院史语所陈仲玉记录了海军陆战队414营支持连于1999年12月3日所立的《东沙大王庙志碑》（图10）：

民国三十七年夏天，关圣帝君之圣驾乘独木舟漂流至防区第三据点，全岛官兵欣喜之余，乃于现地建庙奉祀，承天意之庇佑，信众所求均能应验，迄今香火绵延，防区官兵乃尊称为“东沙大王”，期间于民国五十五年完成整建，其后陆续翻修始有今日规模，不仅成为防区官兵精神寄托，亦为南海作业渔民之心灵支柱。

1948年，漂流来的独木舟仍保存于庙右侧，也被认为具有神力，尊为“龙船”。庙额刻“东沙大王庙”，庙前柱刻有两副对联：“一片忠心贯日月，满腔义气薄云天”“赤面秉赤心骑赤兔追风驰驱时无忘赤帝，青灯关青史仗青龙偃月隐微处不愧青天”。后方柱联嵌镶“赤兔追风马”“青龙偃月刀”及“忠义”情操，都有深意。台湾驻岛官兵平时除奉献香烛外，退伍之后也有人会打造金牌送给关圣帝君，长年下来累积了数百面。海巡官兵专门成立“大王庙务管理委员会”，成员包括“海巡署”东沙副指挥官、2名中队长、心理辅导官、上士等人，平时都由负责总务工作的上士将每面金牌造册编号，存入公务行政办公室的保险柜。这或许是当今最独特的军人庙管会组织。据《联合报》报道，2012年4月22日，东沙群岛居然发生首宗盗窃案，大王庙共269面退伍兵酬神金牌被盗。

毋庸置疑，清末东沙岛船主梁沙岛上的兄弟所，形同渔民的祠堂。这些不幸去世的渔民多属于疍民阶层，又称“疍家”“龙户”，南海诸岛上一直活跃着他们从事生产生活的身影。兄弟所充分反映了南海疍户的信仰。南海诸岛的发现、命名、开发以及用以宣示中国主权的历史证据，都离不开南海疍民的历史性贡献。至今，我们在琼海潭门镇、陵水新村港等地的海上疍家，仍然可以看到移动的“渔船祠堂”或“渔船庙宇”，即疍家在渔船上供奉神灵和祖先的神主牌位，并每日烧香敬奉（图11、图12）。笔者在陵水新村港的一户樊氏疍家渔船上，看到主厅堂其实是一座移动的祠堂或庙宇，横批“金玉满堂”，对联“神恩庇佑如山高，祖德扶持似海深”，神主牌位分别写着神明和祖先的牌位“敕赐显灵南朝护国侯王神主位、敕赐显灵护界什大王神主位、敕赐显灵一关老爷神主位，樊家堂上香火列位有感高真神主位”以及“显化考妣讳樊太公（婆）、二公（婆）、三公、四公XX之神主位”等，左右供奉二位神像及香炉，堂前三盘水果等。渔民或疍家在船上吃饭前，也必先供奉一碗熟食给堂上的神明和祖先。

同时，海南陵水的渔民和疍家也在渔船上张贴“恩光普照、财丁兴旺、水陆均安、三江娘娘、龙门大爷除瘟疫、灾难、灭煞”或“恩光普照、人丁清吉、六畜均安，五龙大王斩除瘟疫灭煞”等字样（图13、图14）的平安符。渔民和疍家所奉祀的龙门大爷（龙王）、五龙大王、三江娘娘（妈祖天妃）等海神，与南海诸岛的庙宇神明是一脉相承，我们借此可以还原或想象出早期东沙岛上渔民和疍家兴建大王庙（天后庙）及兄弟所并加以膜拜的历史场景。