大有卦第十四

乾下离上

大有〔1〕,《序卦》:“与人同者，物必归焉，故受之以大有。”夫与人同者，物之所归也，大有所以次同人也。为卦，火在天上，火之处高，其明及远，万物之众，无不照见，为大有之象。又一柔居尊，众阳并应，居尊执柔〔2〕，物之所归也。上下应之，为大有之义。大有，盛大丰有也。

注释：

〔1〕大有：卦名。象征盛大富有。《集解》引姚规注为“大富有”。又本卦一阴居尊，众阳应之，如君王大得天下、大有民心。《正义》云：“柔处尊位，群阳并应，大能所有，故称‘大有’。”唯本卦的宗旨不是以大获所有而相庆，而是谈如何安保大有之道。

〔2〕居尊执柔：居王者的尊位，用柔顺之道。所以有“以贵下贱”、万众归心之象。

大有，元亨。

卦之才，可以元亨也。凡卦德，有卦名自有其义者，如“比吉”、“谦亨”是也。有因其卦义便为训戒者，如“师。贞，丈人吉”、“同人于野，亨”是也。有以其卦才而言者，“大有，元亨”是也。由刚健文明应天时行，故能元亨也。

《彖》曰：大有，柔得尊位大中，而上下应之，曰大有。

言卦之所以为大有也。五以阴居君位，柔得尊位也；处中，得大中之道也；为诸阳所宗，上下应之也。夫居尊执柔，固众之所归也，而又有虚中文明大中（一无“大中”字）之德，故上下同志应之，所以为大有也。

其德刚健而文明，应乎天而时行〔1〕，是以元亨。

卦之德，内刚健而外文明。六五之君，应于乾之九二。五之（一有“体”字）性柔顺而明，能顺应乎二；二，乾之主也，是应乎乾也。顺应乾行，顺乎天时也，故曰“应乎天而时行”，其德如此，是以元亨也。王弼云：“不大通，何由得大有乎？大有则必元亨矣。”此不识卦义“离乾成大有”之义，非大有之义便有元亨，由其才故得元亨，大有而不善者，与不能亨者有矣。诸卦具元、亨、利、贞，则《彖》皆释为大亨〔2〕，恐疑与乾坤同也；不兼利贞，则释为元亨，尽元义也。元有大善之义，有元亨者四卦，大有、蛊、升、鼎也。唯升之《彖》，误随它卦作大亨。曰：诸卦之元与乾不同，何也？曰：元之在乾，为元始之义，为首出庶物之义，它卦则不能有此义，为善为大而已。曰：元之为大可矣，为善何也？曰：元者物之先也，物之先，岂有不善者乎？事成而后有败，败非先成者也；兴而后有衰，衰固后于兴也。得而后有失，非得则何以有（一作“为”）失也？至于善恶治乱是非，天下之事，莫不皆然，必善为先，故《文言》曰：“元者，善之长也。”

注释：

〔1〕应乎天而时行：顺应上天的规律，依时序来行动。

〔2〕大亨：如屯、随、临、无妄、革诸卦《彖传》。

评析：

《周易折中》云：“卦辞未有不根卦名而系者，况柔中居尊，能有众阳，是虚心下贤之君，而众君子皆为之用，其亨孰大于是哉？《彖传》又推卦德、卦体以尽其緼，其实皆不出乎卦名之中也。《程传》谓卦名未足以致元享，由卦才而得元享者，恐非《易》之通例。”

《象》曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善〔1〕，顺天休命〔2〕。

火高在天上，照见万物之众多，故为大有。大有，繁庶之义。君子观大有之象，以遏绝众恶，扬明善类，以奉顺天休美之命。万物众多，则有善恶之殊，君子享大有之盛，当代天工，治养庶类，治众之道，在遏恶扬善而已。恶惩善劝，所以顺天命而安群生也。

注释：

〔1〕遏恶扬善：遏止邪恶，弘扬善行。

〔2〕顺天休命：顺应休美的天命。天命即自然之理，以其纯善无邪，所以称为休命。

初九：无交害〔1〕，匪咎，艰〔2〕则无咎。

九居大有之初，未至于盛，处卑无应与，未有骄盈之失，故无交害，未涉于害也。大凡富有鲜不有害，以于贡之贤，未能尽免，况其下者乎？匪咎，艰则无咎，言富有本匪有咎也，人因富有自为咎耳。若能享富有而知难处，则自无咎也。处富有而不能思艰兢畏，则骄侈之心生矣，所以有咎也。

注释：

〔1〕无交害：不涉及咎害。以初九与九四无应，因此，既不与人交往，自然也不致招来咎害。

〔2〕艰：以艰难自处。即毋忘艰难之时，常怀忧惕之心。

评析：

胡炳文《周易本义通释》云：“当大有之时，反易有害，初阳在下，未与物接，所以末涉于害也，何咎之有？然以为匪咎而以易心处之，反有咎矣”。

《象》曰：大有初九，无交害也。

在大有之初，克念艰难，则骄溢之心，无由生矣，所以不交涉于害也。

九二：大车以载，有攸往，无咎。

九以阳刚居二，为六五之君所倚任。刚健则才胜，居柔则谦顺，得中则无过，其才如此，所以能胜大有之任。如大车之材强壮，能胜载重物也。可以任重行远，故有攸往而无咎也。大有丰盛之时，有而未极，故以二之才，可往而无咎。至于盛极，则不可以往矣。

评析：

此爻周公近之矣。

《象》曰：大车以载，积中不败也。

壮大之车，重积载于其中，而不损败，犹九二材力之强，能胜大有之任也。

评析：

“积中”一词，程颐解以重物积载于车中，唯郭雍《郭氏传家易说》则以“道积于中”来解说。来知德亦谓“言积阳德而居中也”，二说可备参考。

九三：公用亨于天子〔1〕，小人弗克〔2〕。

三居下体之上，在下而居人上，诸侯人君之象也。公侯上承天子，天子居天下之尊，率土之滨〔3〕，莫非王臣，在下者何敢专其有？凡土地之富，人民之众，皆王者之有也，此理之正也。故三当大有之时，居诸侯之位，有其富盛，必用亨通乎天子，谓以其有为天子之有也，乃人臣之常义也。若小人处之，则专〔4〕其富有以为私，不知公以奉上之道，故曰“小人弗克也”。

注释：

〔1〕公用亨于天子：公侯能以其所有向天子献礼致敬。亨，朝献，通“享”，为古代诸侯向天子献礼致敬的礼仪。《本义》云：“亨，《春秋传》作享，谓朝献也。古者亨通之亨，享献之享，烹饪之烹，皆作亨字。”按《说文》亨、享本是一字，故《易》中亦多互用。

〔2〕小人弗克：小人则不能。与上句为相对之辞。

〔3〕率土之滨：犹言四海之内。见《孟子·万章篇》。

〔4〕专：专擅。

《象》曰：公用亨于天子，小人害〔1〕也。

公当用（一无“用”字）亨于天子，若小人处之，则为害也。自古诸侯能守臣节忠顺奉上者，则蕃养其众以为王之屏翰〔2〕，丰殖其财以待上之征赋。若小人处之，则不知为臣奉上之道，以其有，为己之私，民众财丰则反擅其富强益为不顺。是小人大有则为害，又大有为小人之害也。

注释：

〔1〕小人害：有二义：其一指小人处大有，将为天下之害；其二指小人处大有，将为小人自身之害，以其必至于骄盈而自取祸害。

〔2〕屏翰：喻国家的重臣。韩愈《楚国夫人墓志铭》:“为王屏翰，有地千里。”屏，屏藩障蔽。翰，干也。所以当墙两边障土者也，在此有辅弼之意。

九四：匪其彭〔1〕，无咎。

九四居大有之时，已过中矣，是大有之盛者也。过盛则凶咎所由生也，故处之之道，匪其彭则得无咎，谓能谦损，不处其大盛，故得无咎也。四近君之高位，苟处大盛，则致凶咎。彭，盛多之貌，《诗·载驱》云“汶水汤汤，行人彭彭”〔2〕，行人盛多之状。《雅·大明》云“驷彭彭”〔3〕，言武王戎马之盛也。

注释：

〔1〕匪其彭：不过于盛大。彭，盛多之状。

〔2〕见《诗经·齐风·载驱》。汶水，水名，在齐南鲁北二国之境。汤汤，水盛貌。汤，音shāng。

〔3〕见《诗经·大雅·大明》。《玉篇》:“驷，四马一乘也。”马白腹曰。彭彭，强盛貌。

评析：

《周易折中》引沈该曰：“以刚处柔，谦以自居，而惧以戒其盛，得明哲保身之义，故无咎也。”

《象》曰：匪其彭，无咎，明辨晳也〔1〕。

能不处其盛而得无咎者，盖有明辨之智也。晳，明智也。贤智之人，明辨物理，当其方盛，则知答之将至，故能损抑，不敢至于满极也。

注释：

〔1〕明辨晳也：具有明辨事理的智慧。

六五：厥孚交如〔1〕，威如，吉。

六五当大有之时居君位，虚中为孚信之象，人君执柔守中，而以孚信接于下，则下亦尽其信诚以事于上，上下孚信相交也。以柔居尊位，当大有之时，人心易安，若专尚柔顺，则陵慢生矣，故必威如则吉。威如，有威严之谓也。既以柔和孚信接于下，众志说从，又有威严使之有畏，善处有者也，吉可知矣。

注释：

〔1〕厥孚交如：指六五能以诚信交接上下。厥，其也。如，语尾助词，无义。

《象》曰：厥孚交如，信以发志〔1〕也；威如之吉，易而无备〔2〕也。

下之志，从乎上者也。上以孚信接于下，则下亦以诚信事其上，故厥孚交如。由上有孚信，以发其下孚信之志，下之从上，犹响之应声也。（一有“威如之吉易而无备也”九字）威如之所以吉者，谓若无威严，则下易慢而无戒备也，谓无恭畏备上之道。备，谓备上之求责也。

注释：

〔1〕信以发志：是说六五能以一己之诚信来感发在下者的心意。

〔2〕易而无备：指六五若无威严，则在下者必然轻慢而无所戒备（下知临事而惧）。易，轻易、轻慢。

评析：

孔颖达曰：“所以威如者，以己下私于物，唯行简易无所防备，物自畏之，故云易而无备。”是说六五行为平易，使人在无须戒惧防备下，自然而然心生敬畏，此说亦可参考。

上九：自天佑之〔1〕，吉，无不利。

上九在卦之终，居无位之地，是大有之极，而不居其有者也。处离之上，明之极也，唯至明所以不居其有，不至于过极也。有极而不处，则无盈满之灾，能顺乎理者也。五之孚信而履其上，为蹈履诚信之义。五有文明之德，上能降志以应之，为尚贤崇善之义，其处如此，合道之至也，自当享〔2〕其福庆。自天佑之，行顺乎天而获天佑，故所往皆吉，无所不利也。

注释：

〔1〕自天佑之：从上天而来的佑助。佑，助也。

〔2〕享：“积德堂本”原作“亨”，据明吉澄本改。

评析：

杨万里《诚斋易传》云：“上九以刚阳之德，居一卦之外，而能安然处于无位之地，澹然不撄于势利之场，此伊尹告归，子房弃事之徒与。”可为本爻之史证。

《象》曰：大有上吉，自天佑也。

大有之上，有极当变，由其所为顺天合道，故天佑助之，所以吉也。君子满而不溢，乃天佑也。《系辞》复申之云：“天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也。”〔1〕履信，谓履五，五虚中，信也。思顺，谓谦退不居。尚贤，谓志从于五。大有之世，不可以盈丰，而复处盈焉，非所宜也。六爻之中，皆乐据权位，唯初上不处其位，故初九无咎，上九无不利。上九在上，履信思顺，故在上而得吉，盖自天佑也。

注释：

〔1〕见《系辞上传·第十二章》。这段话是说顺乎自然之理，便能得天之助；诚信待人，便能得人之助。君子践履信实，所思顺理，又能尊尚贤才，所以凡事有如天助，吉祥而无所不利。