履卦第十
兑下乾上
履〔1〕,《序卦》:“物畜然后有礼，故受之以履。”夫物之聚，则有大小之别，高下之等，美恶之分，是物畜然后有礼，履所以继畜也。履，礼也。礼，人之所履也。为卦天上泽下，天而在上，泽而处下，上下之分，尊卑之义，理之当也，礼之本也，常履之道也，故为履。履，践也，藉也。履物为践，履于物为藉〔2〕，以柔藉刚，故为履也。不曰刚履柔，而曰柔履刚者，刚乘柔，常理不足道。故《易》中唯言柔乘刚，不言刚乘柔也。言履藉于刚，乃见卑顺说应之义。
注释：
〔1〕履：卦名。《说文》:“足所依也。”本指鞋，引申为“践履”、“履行”之义。又《说文》:“礼，履也。”故有践履而不可违礼之义。
〔2〕履于物为藉：谓为他物所践履者乃为铺垫。藉，铺垫也。
履虎尾，不咥〔1〕人，亨。
履，人所履之道也。天在上而泽处下，以柔履藉于刚，上下各得其义，事之至顺，理之至当也。人之履行如此，虽履至危之地，亦无所害。故履虎尾而不见咥啮，所以能亨也。
注释：
〔1〕咥：咬。音蝶。
评析：
《折中》引李简云：“履，礼也。行之以和，故能进退履众刚而不见伤，礼之用和为贵，其是之谓乎！”
《彖》曰：履，柔履刚〔1〕也，说〔2〕而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。
兑以阴柔履藉乾之阳刚，柔履刚也。兑以说顺应乎乾刚而履藉之，下顺乎上，阴承乎阳，天下之正（一作“至”）理也。所履如此，至顺至当，虽履虎尾，亦不见伤害，以此履行，其亨可知。
注释：
〔1〕柔履刚：有二说：一指下兑以阴柔尾随于上乾之阳刚，即《本义》所云：“有所蹑而进。”一指下兑以阴柔铺垫于上乾阳刚之下，如《程传》所言。
〔2〕说：同“悦”。
评析：
履者，礼也。礼之用和为贵，先王之道，斯为美，小大由之，以和悦处之，故能履险如夷也。
刚中正，履帝位而不疚〔1〕，光明〔2〕也。
九五以阳刚中正，尊履帝位，苟无疚病，得履道之至善光明者也。疚，谓疵病，夬履是也。光明，德盛而辉光也。
注释：
〔1〕疚：惭愧悔恨。《论语·颜渊》:“内省不疚，夫何忧何惧？”
〔2〕光明：指道德的光辉。
《象》曰：上天下泽，履。君子以辩上下〔1〕，定民志〔2〕。
天在上，泽居下，上（一作“天”）下之正理也。人之所履当如是，故取其象而为履。君子观履之象，以辨别上下之分，以定其民志。夫上下之分明，而后民志有定。民志定，然后可以言治；民志不定，天下不可得而治也。古之时，公卿大夫而下，位各称其德，终身居之，得其分也。位未称德〔3〕，则君举而进之，士修其学，学至而君求之，皆非有预于己〔4〕也。农工商贾勤其事，而所享有限〔5〕，故皆有定志，而天下之心可一。后世自庶士至于公卿，日志于尊荣，农工商贾，日志于富侈，亿兆之心交骛〔6〕于利，天下纷然，如之何其可一也？欲其不乱，难矣！此由上下无定志也。君子观履之象，而分辩上下，使各当其分，以定民之心志也。
注释：
〔1〕辩上下：辨别尊卑上下的分际。辩通“辨”。
〔2〕定民志：安定民心，使各守本分。
〔3〕位未称德：称，相称、相当。此句专指位低而德高。
〔4〕有预于己：自己参与其事，盖学在己而用在人。
〔5〕限：界限，一定的范围。如俗云：“一分耕耘，一分收获。”
〔6〕骛：奔驰。音wù。
初九：素履〔1〕，往无咎。
履不处者，行之义〔2〕。初处至下，素在下者也，而阳刚之才，可以上进，若安其卑下之素而往，则无咎矣。夫人不能自安于贫贱之素，则其进也。乃贪躁而动，求去乎贫贱耳，非欲有为也。既得其进，骄溢必矣，故往则有咎。贤者则安履其素，其处也乐，其进也将有为也。故得其进，则有为而无不善，乃守其素履者也。
注释：
〔1〕素履：本着平素的志向而行。来知德《周易集注》:“素者，白也，无私欲污浊之意。素履，即中庸素位而行；舜饭糗茹草，若将终身；颜子陋巷不改其乐，是也。”糗，音qiŭ，干饭屑。
〔2〕行之义：行事的义理。人之所欲有可处者，有不可处者。《论语·里仁篇》:“富与贵是人之所欲也，不以其道，得之不处也。”
《象》曰：素履之往，独行愿〔1〕也。
安履其素而往者，非苟利〔2〕也，独行其志愿耳。独，专也。若欲贵之心与行道之心交战于中，岂能安履其素也？
注释：
〔1〕独行愿：专一奉行自己的志愿。
〔2〕苟利：苟且于利。《淮南子·人间训》:“贤主不苟得，忠臣不苟利。”
九二：履道坦坦〔1〕，幽人〔2〕贞吉。
九二居柔，宽裕得中，其所履坦坦然平易之道也。虽所履得坦易之道，亦必幽静安恬之人处之，则能贞固而吉也。九二阳志上进，故有幽人之戒。
注释：
〔1〕履道坦坦：践履在宽阔平坦的大道。
〔2〕幽人：幽静恬淡之人。
评析：
九二与九五不相应，象征不求闻达之隐士，内在恬静自适，能保持贞正而获吉。
《象》曰：幽人贞吉，中〔1〕不自乱也。
履道在于安静，其中恬正，则所履安裕。中若躁动，岂能安其所履？故必幽人则能坚固而吉，盖其中心安静，不以利欲自乱也。
注释：
〔1〕中：内心。来知德《周易集注》:“有此中德，心志不自杂乱。”亦可备一说。
六三：眇能视〔1〕，跛能履〔2〕。履虎尾，咥人凶。武人为于大君〔3〕。
三以阴居阳，志欲刚而体本阴柔，安能坚其所履？故如盲眇之视，其见不明；跛躄〔4〕之履，其行不远。才既不足，而又处不得中，履非其正。以柔而务（一作“胜”）刚，其履如此，是履于危地，故曰“履虎尾”。以不善履，履危地必及祸患，故曰“咥人，凶”。武人为于大君，如武暴之人而居人上，肆其躁率而已，非能顺履而远到也。不中正而志刚，乃为群阳所（一有“不”字）与，是以刚躁蹈危而得凶也。
注释：
〔1〕眇能视：眼瞎却勉强要看。眇，盲一目，音miǎo。
〔2〕跛能履：腿瘸了却勉强要走。
〔3〕大君：即天子。
〔4〕躄：人跛不能行。音bì。
评析：
六三志大才疏，复不中不正，是以见凶。
《象》曰：眇能视，不足以有明也；跛能履，不足以与行也；咥人之凶，位不当也；武人为于大君，志刚也。
阴柔之人，其才不足，视不能明，行不能远，而乃务刚，所履如此，其能免于害乎？
以柔居三，履非其正，所以致祸害，被咥而凶也。以武人为喻者，以其处阳，才弱而志刚者也。志刚则妄动，所履不由其道，如武人而为大君也。
九四：履虎尾，愬愬〔1〕终吉。
九四阳刚而乾体，虽居四，刚胜者也。在近君多惧之地，无相得之义，五复刚决之过，故为履虎尾。愬愬，畏惧之貌，若能畏惧，则当终吉。盖九虽刚而志柔，四虽近而不处〔2〕，故能兢慎畏惧，则终免于危而获吉也。
注释：
〔1〕愬愬：恐惧谨慎的样子。愬音sù。
〔2〕不处：不以富贵自处。
《象》曰：愬愬终吉，志行也。
能愬愬畏惧，则终得其吉者，志在于行而不处也，去危则获吉矣。阳刚，能行者也。居柔，以顺自处者也。
评析：
“志行也”一句，在《象传》中有四处，分别为履九四、否九四、睽九四、末济九四。另豫九四则作“志大行也”，除履九四外，《程传》均解为能行其志。上述诸爻皆以阳刚健体而居近君之位，为人臣身膺重任，故有得其时，行其志之象，履九四《象传》之“志行也”，亦应作如是解。
九五：夬履〔1〕，贞厉。
夬，刚决也。五以阳刚乾体，居至尊之位，任其刚决而行者也。如此则虽得正，犹危厉也。古之圣人，居天下之尊，明足以照，刚足以决，势足以专，然而未尝不尽天下之议，虽刍荛〔2〕之微必取，乃其所以为圣也，履帝位而光明者也。若自任刚明，决行不顾，虽使得正，亦危道也，可固守乎？有刚明之才，苟专自任，犹为危道，况刚明不足者乎？《易》中云贞厉，义各不同，随卦可见。
注释：
〔1〕夬履：刚断行事。夬，决也，音guài。
〔2〕刍荛：山野樵夫，音chú ráo。
评析：
履道贵柔，九五以刚居刚，是刚决于履者。《折中》引项安世语：“九五于彖辞为不疚者，以上卦言之，有刚健中正之德也。于本爻为厉者，以刚行刚，志在夬决，其理虽正，其事则危也。凡《彖》多言卦德，凡爻多论爻位。”
《象》曰：夬履贞厉，位正当也。
戒夬履者，以其正当尊位也。居至尊之位，据能专之势，而自任刚决，不复畏慎，虽使得正，亦危道也。
上九：视履〔1〕考祥〔2〕，其旋〔3〕元吉。
上处履之终，于其终，视其所履行，以考其善恶祸福。若其旋，则善且吉也。旋，谓周旋完备，无不至也。人之所履，考视其终，若终始周完无疚，善之至也，是以元吉。人之吉凶，系其所履善恶之多寡，吉凶之小大也。
注释：
〔1〕视履：回顾所走过的路。
〔2〕考祥：考察祸福得失。考，考察。祥，征祥，吉凶祸福的征兆。
〔3〕旋：周旋完备，即圆满无瑕。
评析：
王弼曰：“祸福之祥，生乎所履，处履之极，履道成矣，故可视履而考祥也。”
《象》曰：元吉在上，大有庆也。
上，履之终也。人之所履善而吉，至其终周旋无亏，乃大有福庆之人也。人之行贵乎有终。