第12章 夬卦六爻详述
初爻：冲动是魔鬼
初九。壮于前趾，往不胜为咎。
《象》曰：不胜而往，咎也。
夬卦第一爻很好懂：“壮于前趾，往不胜为咎。”“不胜”即败，“往不胜为咎”，这是你自找麻烦，大家都要怪你。夬卦本来是必胜之局，因为某些人急躁，在夬卦第一爻就仓猝采取行动，轻敌必致大祸，结果转胜为败，破坏了必胜的大局。或者本来可能和平解决的局面，被自以为理直气壮的“壮于前趾”，就像发情的公羊一样往前冲，结果脚被卡住、弄伤了。大壮卦第一爻“壮于趾”就跟这个爻很像。大壮卦只讲“壮于趾”，五个脚趾头一视同仁、都想动；而夬卦五个阳、五个脚趾头都不一样，最前面的脚趾头带头冲杀，后面的趾头看前趾往前冲，因为脚趾是连在一起的，只得跟着跑。这样的情形就是“壮于前趾”。《易经》很多卦的第一爻都用脚趾头来象征立足之地的概念。像贲卦第一爻“贲其趾，舍车而徒”，好好走路，不要坐车子。噬嗑卦第一爻“屦校灭趾”，带着枷锁，看不见脚趾头。大壮卦第一爻“壮于趾，征凶，有孚”，往前冲即凶，但也肯定年轻人的热情又傻又可爱；只是“其孚穷也”，空有年轻人的冲动，不足以成事。而大壮卦第一爻几乎在夬卦第一爻重现，只是区分前趾、后趾，有些特别冲动的，破坏了夬卦戒急用忍、“不利即戎”的大局；大概由于久处基层，没有鸟瞰全局的认识，一看自己五个阳，人家一个阴，就嗷嗷请战，不服高层约束，自己往前瞎冲。“壮于前趾”跟咸卦第一爻“咸其拇”也有一点类似，都是大拇趾带头。咸卦讲感应，人的感应是很细腻的，五个脚趾头的感应绝对不一样。这种敏感度虽好，却给人生带来诸多痛苦，直到下经第十卦解卦第四爻“解而拇，朋至斯孚”，才把这个包袱抛掉。解铃仍须系铃人，从最敏感的大拇趾开始，到最后要做一个了断，免得“负且乘，致寇至”。解卦第三爻就是感情包袱沉重，敏感就多愁，多愁就善感、就会滥情。解卦第四爻就是理性提升，第五爻就有了大爱，“君子有孚于小人”，没有了分别心。
值得注意的是，“壮于前趾”的“前趾”，一般是指第二个脚趾。哪个脚趾头最长，就在最前面，不一定是大拇趾，不然爻辞就应该是“壮于拇”。“壮于前趾”就不是论资排辈，谁说老大就一定继承王位？你看金庸武侠小说不就把这个观念讲得很清楚？许多名门正派的大师，众多弟子中，大师兄有出息的很少，都是二师兄。像《倚天屠龙记》中的武当七子，武功最高的是老二俞莲舟，老大宋远桥虽然不相伯仲，但其子宋青书成为武当叛逆。《笑傲江湖》中，华山派弟子武功最高的不是大师兄劳德诺，而是二师兄令狐冲。
跑在最前面的不一定是老大，“壮于前趾”者，总会往前冲；“往不胜为咎”，会往前冲，当然是认定必胜，结果很抱歉，把一局绝对好棋下坏了。输了不是咎吗？每个人都会怪他，纯粹是自取其辱。《象传》说：“不胜而往，咎也。”人生不要打没有把握的仗，在夬卦第一爻就往前冲，结果把大好局面给搞砸，“不胜”还往前冲，那不是咎吗？初爻爻变为大过卦，把好好的夬卦变成必死的大过卦，那不是犯了重大的错误？本来夬卦五个阳连成一气很结实，初爻也很稳固，结果初爻变成了阴爻，怎么撑得起上面四个阳爻呢？
“壮于前趾，往不胜为咎。”夬卦初爻的结果绝对是如此，任何一卦的第一爻若是阳爻，大概都要“潜龙勿用”。要知道夬卦中有三个乾卦，不管是哪一个乾卦，第一爻都是“潜龙勿用”，夬卦的“初九”同时是两个卦中卦乾卦的“初九”，怎么可以轻举妄动呢？“往不胜为咎”就很容易理解，冲动反而败坏大局。
二爻：周密防备
九二。惕号，莫夜有戎，勿恤。《象》曰：有戎勿恤，得中道也。
然后是第二爻。第二爻毕竟是下卦的优秀分子，是民间的中流砥柱，属于“见龙在田”的位置；是未来领袖，刚而能柔，阳而能阴，有实力，想往前冲，但是它能够忍。第二爻经过历练，位置也得到了提升。初爻无知胆大，冲动败事，第二爻跟第五爻相应，在夬卦刚决柔的斗争中，“九二”保持了难得的冷静。他看我方拥有压倒性的优势，若直接摊牌，刚决柔，必可以发动决战；但最高决策者五爻迟迟不下决定，想来必有通盘考虑。所以居于民间领袖地位的二爻就不像“初九”那么无知而冲动，他懂得戒慎恐惧，又懂得周密防备，先不求胜。毕竟第二爻也不能出手，要戒急用忍，至少要开会讨论、取得内部共识。“初九”可能根本也没参加开会就擅自决定，结果犯了大错。
“九二”懂事，“惕号”，戒慎恐惧，而且要发出声音，对自己能够影响的人，可以用号令来约束。“九二”“惕号”的目的就是要约束“初九”的盲动。夬卦为什么会有这么多“号”呢？因为外卦是兑，兑为口，长一张嘴巴，不就是为了“号”吗？在夬卦的环境中，心中有想法、有危机感，就要赶快喊出来，对群众产生感染力。“惕号”就是不敢轻敌，老子说“祸莫大于轻敌”，人生的祸患没有比轻敌更严重了，“轻敌几丧吾宝”，因为掉以轻心，几乎丧失了最宝贵的东西。
在“惕”的心情下，做了“号”的动作。“号”什么呢？“莫夜有戎”，“莫”即“暮”。在经文的时代根本就没有“暮”字，那时候要表示“暮”的概念就用“莫”，就像“何天之衢”、“何校灭耳”、“何其咎”一样，“何”跟“荷”在经文的时代都是“人可何”，直到传文的时代才把它们分开。“莫”字是一个象形字，形容太阳落在河岸边的草丛里。所以“莫”字就有黄昏的意思，同时也有禁止的意思。假如你看到夕阳西下，天会越来越黑，河岸边的草丛就不能去了。“莫”就告诉你别去，否则有风险，草丛中可能有蛇、有野兽。有些人谈恋爱喜欢躲在草丛里，就可能会有人伺机抢劫。所以莫就有别去的意思。到后来使用这个字的场合太多，意义难分，就在“莫”下面再加一个太阳，这下荒唐了，变成两个太阳（暮），这就是文字演变之无奈。
“莫夜有戎”，黄昏时期最危险，千万别去，这就是“惕号”的心理状态，告诉你黄昏之后黑夜到来，小心敌兵偷袭。你还没决定攻敌，敌人先来偷袭，虽然不敢明着白天来，晚上偷袭就可能把你击溃。古代战争有很多这样的例子，像燕国乐毅把齐国打得几乎灭亡，但六七年打不下即墨城，最后让田单反败为胜，就是利用火牛阵夜间偷袭，这就是夬卦最上面一个阴爻的做法。如果真刀真枪跟你干，他绝对打不过；但他一定会想尽办法进行各种渗透、暗杀，用偷袭方式扭转战局。所以“九二”要守住五个阳的大后方，就不能让人家断了后路，要守住粮草辎重。他虽然不在阴阳对决的最前线，但绝不能失去警惕，要“惕号”，警告他所控管的人，夜间不可放松戒备，免得阴沟里翻船。有时候也不一定是晚上，而是大家休息的时候。像古代的冬天要窝冬，一般不会轻启战事；二战时期的珍珠港事变中，日本人就趁礼拜天这一美国人最想象不到的时候发动奇袭，结果一击就中。如果你“惕号，莫夜有戎”，对这种隐含的杀机小心谨慎，做好一切准备，那就“勿恤”，不用担心得心头滴血。
“勿恤”二字我们算是见多了。晋卦第五爻“失得勿恤，往有庆也”；泰卦第三爻盛极转衰，“无平不陂，无往不复。艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。”“恤”就是担忧。已经做好准备就不必担忧。夬卦二爻就是稳扎稳打的概念，不必急于出动攻击，先想办法让自己立于不败之地。这样一来，无论敌方偷袭或渗透分化，都不能得手，这样你就可以稳操胜券了。这是兵法一致奉行的概念：“无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。”出手的时间还没到，就不要给弱小的敌人任何机会，能“莫夜有戎”，就“勿恤”，不用担心敌人的偷袭。
《象传》说：“有戎勿恤，得中道也。”因为“九二”居下卦之中，刚而能柔，沉得住气，所以不用担心。这一比较，我们就发现“初九”比“九二”的见识差得太多，而“九二”爻变革卦，夬中有革象，二爻懂得调整改革，有正确的指导概念，不像初爻就会惹祸。
上爻：徒呼奈何
上六。无号，终有凶。
《象》曰：无号之凶，终不可长也。
接下来，我们先看上爻。初爻假定不犯错，二爻懂得巩固自己，进可攻，退可守，立于不败之地。兵法有云：“知己知彼，百战不殆”，而不是说百战百胜；这是说“九二”没有任何瑕疵，不给敌方留下钻空子的余地，然后再慢慢找机会收拾对方。集体决策要集思广益也是如此，第一爻别冲动，第二爻先巩固自己，先把所有毛病检修一次，再谋进取。有了万无一失的决策；再经过三、四、五爻，最后一定是“利有攸往”，上面的阴爻必败，刚决柔的局面一定可成。
上爻是夬卦最后一爻，被逼到墙角，不像大壮卦还有两个阴爻可以周旋，虽然在上卦兑的开口处，即使感情充沛，却空有一张口，“无号”，讲什么都没用。因为下面五个阳爻关系紧密，没有缝隙可钻，不能挑拨离间。这样一来，“上六”“终有凶”，最后必败。这就是刚决柔的结局，只要阳爻不犯毛病，阴爻就一定撑不下去，最后就是有凶。《象传》说：“无号之凶，终不可长也。”对阳爻来讲，这时就“利有攸往”，“刚长乃终”。上爻一变，形势大一统，成为六个阳的乾卦。就像太极图中阳中有阴的那个点，最后找到妥善处理的方式，结束阴阳对峙的局面。以《杂卦传》来讲就是“君子道长，小人道忧”，刚决柔，最后恢复六阳乾，又开始新的轮回。“乾刚坤柔”就是刚决柔的目的，最终都要彰显天道。
以上三个爻是比较好懂的，下面三、四、五爻就要花一点时间了，这是刚决柔的过程；是稳妥决策、完成任务的过程，每个阶段都得谨慎小心，才可以取得最后“健而说，决而和，其危乃光”的结果。
三爻：无名英雄
九三。壮于頄，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。
《象》曰：君子夬夬，终无咎也。
夬卦第三爻爻辞超长。一般来说，《易》卦第三爻通常不会太短，除非特殊，像否卦只有“包羞”二字，泰卦第三爻就长达二十个字。因为三爻、四爻属中爻人位，上压下挤，要考虑各方面的关系，多凶多惧多是非。若爻辞简短，怕意思讲不清，故需要反复叮嘱。
夬卦第三爻爻辞十九个字，跟卦辞字数一样，也是一波三折。夬卦“九三”过刚不中，本身阳气很盛，不像“九二”那么从容、审慎、周到。“九三”是拼命三郎，就想往前冲，况且下卦、内卦已达饱和，只能往外卦冲；偏偏“九三”地位特殊，它是全卦中唯一跟阳爻的共同敌人——“上六”有特殊关系的一个。“上六”跟“九三”相应与，私交甚笃，渊源很深。虽然现在分处不同的阵营，但私谊、情面都还在。在夬卦刚决柔时，这种千丝万缕的私人关系，常常是可以救命的；万一对方来套交情或拉关系，就会使得夬卦大局变得更复杂。本来是五比一的局面，“上六”一定会想办法用种种攻势，争取“九三”同情；只要“九三”念及旧情、说一点好话，就可能瓦解五个阳爻的防线，或至少撕裂一道口子。
相对来讲，“九三”跟“上六”这个残敌穷寇有这层关系，是否有机会以其私人关系劝他投降和解呢？对夬卦领袖“九五”来讲，要降低成本，用和平手段把最后的阴爻残寇解决，“九三”确实是可用的。还有一点就是“九三”并非官身，可以扮演很好的和谈密使，“九四”代表政府，不方便跟“上六”接触；而且“九四”跟“上六”也没有老关系，怎么可能谈得拢？那就只好找“九三”这样的民间友人，用各种管道去跟“上六”谈谈，看他在什么条件下肯放弃对峙？这样一来，“上六”不只影响“九三”，还可以影响敌对阵营的阳爻首领“九五”。“上六”已经被逼到墙角，唯一的生存策略，就是运用承乘应与的爻际关系，影响“九三”是一法，更直接的就是影响“九五”。领导人要是心软下不了手，怜香惜玉，就会迟迟做不了决定。
好，我们再回到第三爻。首先看“壮于頄”，“頄”音“求”，也音“睽”，但大多念“求”音，指颧骨的位置。中国古代面相法说，女人颧骨高会克夫，所以男人看到“頄”很高的女子避开为妙。前不久去世的演员伊丽莎白•泰勒，一生结过八次婚，从中医的观点来讲，八次婚姻是不好的。我在蛊卦一章就讲过，蛊卦是“风落山，女惑男”，是长女对少男的蛊惑。“蛊”字是一个器皿之中装了三只虫。中医有句话说：“三精成一毒”，是说一个女人如果经历三个男人就会中毒，毒还会传染。不过没说一个男人经历三个女人会中毒，这似乎有点不公平。那么，泰勒经过八个男人（实际是七个，其中一个结了两次婚），岂不是毒上加毒？这是中医的观点，一个容器里不能装太多虫，太多虫就是蛊，有毒！
“壮于頄”，就是面颊特别高。所以夬卦跟大壮卦绝对有关系，五阳夬比四阳大壮多了一个阳，里面绝对有大壮的冲动。初爻“壮于前趾”，三爻“壮于頄”，结果统统是凶。“壮于頄”，是将气恼形诸于外，脸上都能看到血气贲张的样子。“九三”过刚不中，藏不住秘密，绝不能扮演密使角色。通常扮演“九三”这种执行秘密任务的人，不管是谈判代表或间谍，一定要懂得韬光养晦、喜怒不形于色，不能让人识破。“壮”是显现在外，“壮于頄”就是喜怒必形于色，这样哪能去跟“上六”接触呢？
“有凶”，“壮于頄”当然有凶。那么，为了顺利完成任务，“九三”一定要忍，虽然很难，但不忍不行，毕竟只有“九三”能跟“上六”说得上话。既然“壮于頄”就“有凶”，那就要用无限的耐心毅力去跟“上六”接触，才能降低损失。
“君子夬夬”，是说并非谈一次就能妥当，刚决柔需要决而又决，谈过无数次，才能跟“上六”协调出双方都满意的平衡点，圆满完成任务。“独行”，是指最好一个人行动，以免引人注目，必要时两个人也行，人多了就不妙。独行需忍辱负重，用比较方便的身份掩护和谈。关于“独行”，可以视为一个人，但还是“慎独”之“独”的意义更深。独行时，需要独立的主张跟想法，带着自己单方面的方案去谈，希望能够“遇雨”——对方接受和解。睽卦上爻家人反目成仇，最后疑神疑鬼，看到泥巴猪，拿起弓箭想射，可是又放下弓箭，最后“往遇雨则吉”。雨代表阴阳和合，是和解的象。解卦的和解就是《彖传》所说的“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼”，下雨都是和解的意思。夬卦“九三”“独行”的目的就是希望能够“遇雨”，但是可遇而不可求，还要看“上六”怎么想。
那么，“遇”的概念，不就是夬卦的另外一面姤卦吗？看着是夬卦台面上的接触，实际是暗中进行的姤卦勾当。夬中有姤，这是一定的，所以“九三”这个角色重要得很，可是人家不知道有他这个角色，所以他可以躲过监督、曝光。越少人知道，独行谈判就越有利。“独”就是“九五”交付“九三”带着阳这一边的方案，去试探阴的那一边能否接受。虽然前行试探的成分居多，但还是要带一个方案去，说不定可以顺利遇雨，有和解的机会。一旦“上六”认为大势所趋，不想再撑下去，不就谈成了吗？
经过“夬夬”的不断试探、讨论，以及双方的妥协，就有“独行、遇雨”的象。若真下雨了，就会被打湿，这就是“若濡”。就像谈判回来，多少会暴露一点蛛丝马迹，所以“九三”就会面临秘密行动之后的很多质疑。当然，老板“九五”是知道的，但不能承认；包括“九四”、“九二”、“初九”在内，可能都会问：“你干什么去了？是不是通敌？”这就是“独行遇雨”之后，可能会“若濡”。“若”字很妙，充满不确定的因素，大家都质疑，要他提出合理解释，但他虽然心知肚明，心里也憋得难过，但不能讲，这就叫“有愠”。“愠”是不能发作的。所以要扮演这种角色，一定要先想好，“若濡有愠”时，即使心里难过，绝对要否认到底，打死不说。别人没有铁的证据，最后你还是无咎。如果“壮于頄”，一被激怒什么都供了，或者“若濡有愠”，心里不爽又破功，这就不行。所以忍耐最重要。
《象传》说：“君子夬夬，终无咎也。”身负重任，先要经过自我情绪的考验，还有被同志怀疑的考验，爻变就是兑卦。兑卦是对口谈判、两情相悦的象。夬卦中，委托进行兑卦的对口谈判，最好大家都谈得很高兴。如果占到夬卦第三爻动，就可以检验自己在谈判时是否不生气不动怒、不显山不露水，最后可能就有“亨利贞”的兑卦好结果。这就是无名英雄。若是“壮于頄”，那就绝对不行，即使有凶、“有愠”也要忍住，谁叫你被选定扮演这个角色？要知道，人生有很多事情是打死不能认的。尤其夬卦是刚决柔，又有姤卦的象，柔遇刚，正是男人出去偷腥幽会的象。可以认吗？不能认！第一绝对不要表露在外；第二，即使“若濡”，人家看你怪怪的，也不能供认，“有愠”都得忍。从这个角度讲，夬卦第三爻马上豁然开朗。如果一开始就招认，不就是“壮于頄，有凶”？这个爻的爻变是兑卦，正是两情相悦。凡存在过的、发生过的一定留下痕迹，湿了就是痕迹，但要禁得起怀疑，最后才能过关。
大人物的私情
那么，“上六”跟“九五”是什么关系呢？阴乘阳、柔乘刚，甚至还有不可告人的暧昧关系。上卦是兑，正是两情相悦的象。我曾强调多次，凡是上卦为兑卦，都代表大人物的私情。领导也是人，也有人情的喜怒哀乐爱恶欲，也会寂寞、期待有可以倾诉衷情的对象，但他那个位置不能随意表达感情。因此，“九五”跟“上六”暧昧不明的关系在兑卦中是重点中的重点。“九五”跟“上六”是情欲蒙蔽理智的象，所以，以兑卦本卦来讲，“九五”绝对会受“上六”的影响。在正常的领导体制中，“上六”其实并没有地位，是君王、老板身后的人，可是他却是“九五”倾诉感情的对象；可能是倾国倾城的后妃，可能是太监，就像慈禧太后离不开李莲英；也可能是退居幕后，可以影响老大的大佬。因为人情复杂，这种关系非要研究不可，这就是大人物的私情、公众人物的私领域。尤其越高阶的领袖越寂寞，所以会有一个体制外的“上六”在后面影响他，正常体制中的人对他反而没什么影响。这个体制外的影响通常不会太好，而且会伤害领导的威信。这种幕后操纵的例子太多，在夬卦中就是如此。在我们讲过的卦中，如大过卦、咸卦，还有后面还没讲到的萃卦、困卦、兑卦，上卦都是兑，它们的“九五”跟“上六”之间都有那种微妙的关系。只有随卦、革卦例外，上卦虽然也是泽，但第五爻跟第六爻的关系很正面。
“九五”作为孤家寡人，只有跟“上六”在一起，他才觉得没有任何束缚，可以自然而然地吐露感情。“上六”可以操纵领袖人物的影响力，那他就是地下皇帝。中国古代王朝就经常出现后宫专宠、宦官专权、外戚干政的例子，这就是人情惹的祸。所以，明太祖朱元璋就明确规定，后宫、外戚、亲王不得干政。清朝为吸取明朝宦官乱国的教训，对太监的管理极其严格，顺治时曾在交泰宫、内务府、慎刑司立“铁牌”，明示太监不能干政、出京。
我们看，大过卦第五爻和第六爻是不是跳河殉情的象？第五爻是枯杨开花，“老妇得其士夫，无咎无誉”，大家还不敢讲话，因为是大人物；第六爻就是雌雄大盗“过涉灭顶”，但是“无咎”。咸卦的第五爻、第六爻也是如此，第五爻很克制，“咸其脢，志末也”，一定得保持距离，而第六爻“咸其辅颊舌”，能说会道，巧笑倩兮。夬卦的“九五”跟“上六”也是这个关系，“上六”会影响“九五”，让他下不了手，以私害公；或是跟“九三”联手，为“上六”争取苟延残喘的时间，甚至让“刚决柔”无限期搁置。这样一来，“上六”可以运用“九五”跟“九三”的私人关系，在“刚决柔”之中维持苟安的局面；那么“九三”和“九五”也可以反过来利用跟“上六”的关系劝降“上六”。这就是双方利用，争取各自最大的利益。还有，萃卦五爻跟上爻也属于一哭二闹三上吊的关系。萃卦上爻哭泣的象，会影响萃卦第五爻的领导威信，那是必然的。后面的困卦、兑卦也是如此，这里就不一一阐述。
那么，唯二的例外就是随卦和革卦。随卦第五爻“孚于嘉，吉”，一点都不受影响。第六爻则是生死相随：“拘系之，乃从维之，王用亨于西山。”它们的关系则是很正面的。此外，革卦第五爻“大人虎变，未占有孚”，第六爻就是“君子豹变”。这八个卦里面只有这两个卦可以幸免，明明有很大的诱惑、有很大的负面滋长空间，为什么这两卦可以超脱，另外六个卦就躲不了？因为随卦跟革卦都是全德的卦，“元亨利贞”俱全，德高，小瑕疵都可以过得去。
夬卦的“九三”、“九四”、“九五”关系分析
台面下接触，台面上叫嚣，“初九”就是如此；不明就里，喊杀喊冲，当然“往不胜为咎”，一定惹祸。二爻好歹看出了一点门道，就懂得“莫夜有戎”，守好自己这一块不出问题，上面的人爱怎么玩是他家的事。
那么“九五”跟“九三”就是唱双簧的了。“九五”不方便自己出马，暗中派“九三”去处理“上六”；于是“九五”表面上讲一套，“九三”暗地里做一套，双方有默契就好。最后和平解决了，但内中很多细节也就成为秘闻。在这种情况下，有一个很尴尬的角色就出现了，那就是“九四”。“九四”是体制中的中央政府，照讲要跟敌国、外人谈判，应该派“九四”，搞外交、搞国安、搞国防的，各个部门各有专责，这是“九四”的正职。可是在夬卦中，对外事务需秘密处理，“九四”只能处理台面上的事；跟“上六”之间的秘密外交，只有民间的“九三”比较合适，可能通过商业或学术交流的身份传话或探底，为将来的和谈铺路。这样一来，“九四”就被瞒过去了。该他管的任务不交给他，所以“九四”的处境就很尴尬，觉得被排除在核心决策圈以外。“九四”阳居阴位，虽然处境尴尬，但是非忍耐不可，因为很多事情的解决方式只能走非正式的途径，否则他一出面就难有回旋空间。
可见，在一个重大决策中，“九三”和“九五”才是实际参与“刚决柔”、“和而决，决而和”的要角，因此这两个爻的爻辞里面就有“夬夬”。第四爻没有“夬夬”，就显得怪怪的，一脸黑，蒙在鼓里，很多事情都不知道。
四爻：政治牺牲品
九四。臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。
《象》曰：其行次且，位不当也；闻言不信，聪不明也。
第四爻有职权却不能做体制内的事，第三爻没有职权却负责进行体制外的接触。夬卦这个结构真是妙哉！
“九四”刚居柔位，这个爻的爻辞其实就是姤卦的“九三”。两个爻的爻辞非常像，但对策不一样。“九四”“臀无肤”，“肤”又出现了，这里当然不是噬嗑卦第二爻“噬肤灭鼻”的“肤”那个肉片，而是皮肤。臀部连皮肤这层浅浅的保护层都没有，那一定坐立难安。“其行次且”，“次且”音为zī jū，意即迟疑不前，行动有困难，有一点像屯卦的“屯如邅如”，进退两难，犹豫不决。用“身体易”的观点来讲，就是臀部有毛病，像长痔疮一样，站也不是，坐也不是，这就是“九四”的窘状，尴尬之极。怎么办呢？《象传》说：“其行次且，位不当也。”“九四”阳居阴位，所以陷入窘困，等到面临“初九”代表的社会大众质疑时，完全无话可讲。这要怪老板不与你商量，但老板有老板的考虑；若要怪“九三”抢了风头也不行。所以他夹在三爻、五爻之间，难过死了。这就是“臀无肤，其行次且”的窘境。怎么办呢？只能体察大局，配合刚决柔的形势，回归阳爻的团队，跟大家继续手牵手合作，这就是“牵羊悔亡”。“羊”就是阳刚的“阳”，五个阳爻是唯一的团队，“九四”只能配合整体，“牵羊”才能“悔亡”。但即使忍下这股鸟气，还是很不舒服，因为“闻言不信”，公信力受损，再讲话也没人相信。《象传》说：“闻言不信，聪不明也。”因为被蒙在鼓里，啥也不知道。这就是“九四”的尴尬。牵羊才能悔亡，而且代价是“闻言不信”，讲话没有人再相信了。
另外，从“情色易”的观点来看三爻和四爻。三爻是幽会，幽会后即使瞒过了，到第四爻还是有可能“闻言不信”，讲话没人相信。这个爻看起来真是累赘，因为五爻和三爻就可以搞定“上六”，要“九四”干什么呢？其实“九四”可以吸引敌人的注意力，掩护“九三”去谈判，虽然是牺牲品，但绝对有必要，所以爻变是需卦，有政治需要，就像稻草人一样。“九四”要明白自己就是这样一个为了政治需要而被牺牲的角色，而且只能配合，没有其他选择。
还有，这个爻也可以称为“同志之爱”，过去叫做“断袖之癖”。同性恋是自古就有的现象，尤其现代社会越来越普遍而且公开化。“臀无肤，其行次且”，就是“九四”对“同志之爱”的亲密关系。而且这个爻一看就知道还是男“同志”（《易经》就是重男轻女，连谈“同志”都不谈“女同志”）。“臀无肤”讲的是缺乏保护层，要小心卫生。“其行次且”，“且”是阳根，“次”就是暂时安身之处，即男“同志”之间表达爱的方式。那么“牵羊悔亡”就是“出柜”，阳跟阳牵在一起，感情好就是手牵手。没“出柜”以前，人家都“闻言不信”。可见，《易经》对同性恋并没有正面或负面意见，只说是自然需求，这也是一种爱，但不为社会所容，更不能创造新生命；这种刚决柔的生态，纯粹是在夹缝中求生存。
五爻：当断即断
九五。苋陆夬夬，中行无咎。
《象》曰：中行无咎，中未光也。
前面讲过，“九五”作为夬卦的君位，跟“上六”之间有千丝万缕的关系。而夬卦的大环境是刚决柔，集体目标是要解决“上六”的，这样一来，“九五”的内心不就要面对天人交战的冲突吗？像安史之乱的时候，唐玄宗的部属以兵变相逼，唐玄宗无奈，只得同意吊死杨贵妃。这种公与私、友与敌的阴乘阳、柔乘刚的关系，其实也很可怜。
“苋陆夬夬”，正要下定决心彻底解决跟“上六”的关系时，突然跑出“苋陆”来。“苋陆”是一种植物。“中行无咎”，是指既然身为夬卦领导人，不能以私害公，该斩断的就得斩断，“健而说，决而和”；可是又不能无情无义，轻易牺牲“上六”，必定要合乎中道，才能无咎。但这个过程，不知要派“九三”跟“上六”谈多久才能圆满解决，中间又有很多过程不能曝光。就如《象传》所说的：“中行无咎，中未光也”。所以夬卦有很多秘密，永远不能公之于世，否则就可能动摇国本。
“中行”才能无咎，但是“中未光”。第五爻是中行，第三爻是独行，这两个“行”有什么差别？复卦就有“独行”跟“中行”的观念。复卦“六四”“中行独复”，“中”跟“独”的关系，得看《中庸》，我们现在用比较容易理解的逻辑角度来阐述。三爻带着阳这一方的方案去跟上六谈判，这是“独行”；如果“上六”不接受这个方案，也会提出阴爻的“独行”。双方的价码一看相差太远，于是“九三”就得回来请示“九五”，“君子夬夬”几次，最后谈判就变成“中行”了，两独成一中，孤阴不生，独阳不长，阴阳和就是“中”；照顾两方的利益，找到大家都可以接受的谈判平衡点，然后订合约。这就叫“中行”。
“夬夬独行”之后变成“中行”，中间不知折腾多少回合，最后还是阴阳和，中行也。换句话说，从“独行”到“中行”，从个人修行来讲，想刚决柔，战胜欲望、追求真理，也得先慎独再行中。所以《中庸》先讲“慎独”，再讲“致中和”。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，道不可须臾离，可离非道也，故君子必慎其独。”《中庸》这一段谈慎独的文字很有参考意义。每个人先把自己的“独”照顾好，个人的“独”好了，别人也有独立人格，接下来，“中和”就很重要，亦即：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”每个人都有独的一面，大家可以和平共存就是“中”，夬卦刚决柔本来是对立的，最后“决而和”，由三爻的“独行”达到五爻的“中行”，双方和谈成功，但是那个过程是“中未光也”。
苋陆是什么？有的解释说是马齿苋。马齿苋生长在阴湿之地，出身低贱，但它的趋光性很强，有点像向日葵。苋陆在台湾常当作猪饲料，俗称“猪母草”，满地都是。农家养猪多喂一点猪母草，小猪就长得很快。在姤卦初爻，饥渴的瘦猪是吃猪饲料养大的，养到最后，心中的情欲之火控制不住，最后烧起来就没有任何人能堵住它。所以那种大人物的“小三”，常常像苋陆草一样出身贫贱，可是它向往大人物的阳光；只是它的生命短暂，绝不超过半天，而且见光死，一旦曝光，这段关系就结束了。这种猪母草就带有多重的象征意涵，既是夬卦“上六”跟“九五”的不正常关系，也是姤卦“初六”跟“九二”的关系。夬卦“九五”要去喂“上六”苋陆时要小心，姤卦“初六”也会影响“九二”的危机控管，这是一体的两面。既然有苋陆的问题，作为夬卦第五爻，还是及早切断为妙，但要动用到“九三”，要“中行无咎”，最后还要看对方能不能接受。另外，阴历三月是猪母草的生长季节，刚好是夬卦的月份，而长势最茂盛的是在姤卦的阴历五月；三月到五月，正是春情最易发动的时节。可见《易经》写作之高明，真的是“近取诸身，远取诸物”，把自然生态都琢磨透了，拿来比喻人情的错综复杂也丝丝入扣。