为政第二

中国读书人必得谈政。遇事，就看你们有没有长才，必要培养之，非有才智不可。没有秘诀，不学，无术；学，就有术，此为实际学问。皆实学也。

必要用中国人的思想讲中国东西，要发掘中国的思想，绝不能用别的思想引中国东西。

立说要切实际，才能够发挥作用。如把所有的书当作垃圾，也可有作用，可以作“为戒”；如将旧材料当作崇拜的东西，那就坏了。

任何书，均代表个人、时代的思想。自己也可以有一家之言。

读书，是要看他们是怎么想的，如看汉儒是怎么解释《易》的，他们距离孔子的时代较近。

“人之为道而远人”，人之为学，即是“伪学”，因为“率性之谓道”，不离人性就是道。

“博学于文”，什么书都读。不存有崇拜的心理，就会冷静。宗教是不许人疑惑的，而学术是在追求真理。

我强调“夏学”，在还原貌，要保存原料；但要“学而时习之”，否则“生乎今之世，反（返）古之道；如此者，灾及其身者也”。因为古已经是垃圾了，又何必崇古、从古？古只可作为参考，要去其渣滓，而留下精华，此即“时习之”。

你们要练习嘴和脑子的反应能力。

孔、老、庄是中国的显学，廿六史非人人能接受。

我以前讲“五经”“四书”和“八子”，军事方面则为《孙子》《吴子》《太公六韬》。

 

1．子曰：“为政以德。譬如北辰（北极星），居其所而众星共（拱）之。”

 

“政者，正也”（《颜渊》）, “德者，得也”（《礼记·乐记》）。《说文》云：“悳（编者按：直心为德，‘悳’同‘德’），外得于人，内得于己也。”德，宜于事之行为，乃是做完事的结果，有善德亦有恶德，此指善德。

“为政以德”，此绝非假话。谈政，在实行。行为必不违背人性，要顺着人性，率性之谓道，道是治事的准则。礼永远是个准则，其方式要“以时为上”（《礼记·礼器》“礼，时为大”）。

做领导人必须有德，要有容人之量。天下事无一人能成功的。

法天，有德则黎庶拱之。真有德了，百姓不违背其原则。“无为而治者，其舜也与”（《卫灵公》）, “垂衣裳而天下治”（《易·系辞下传》“黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治”）。

测一测自己是否有嫉妒心：见人好，心里是否就不舒服？人绝对不可以欺心，我看得太多了！人什么都可以缺，绝不可以缺德，故曰“为政以德”。要练习能容。

做任何事，都得有德，即术、方法。有经验的老板要伙计尽量吃，吃完一个星期，他再也不吃了，此即量，亦即术。

做事，一出手即可知其人是否有出息，都有一定的方式。人家说不懂，其实正是要看你懂不懂，是在试验你。

要学怎么做事。不论男女，就看你有无处事的智慧。武则天知人，信任狄仁杰。

 

狄仁杰，武周时名相。任大理寺丞时，一年中判决了大量的积压案件，涉及一万七千人，无冤诉者。先后举荐张柬之、桓彦范、敬晖、窦怀贞及姚崇等数十位干练的官员，皆一时中兴之臣，政风为之一变。

 

2．子曰：“《诗》（《诗经》）三百，一言（一句话，总之）以蔽（包括）之，曰‘思（语词，无义）无邪（诚，真。修辞立其诚）'。”

 

《史记·孔子世家》:“古者《诗》三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始於衽席，故曰‘《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始’。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”

 

《诗经》凡三百十一篇，举其大数曰三百，其中《笙诗》六篇有目无辞，凡三百五篇。诗三百，总而言之。

孔子以“思无邪”（《篇》）评全诗，发情发性，何等感人！

“思”字在《诗经》里，多半为语词。“思无邪”，无邪。

“乐而不淫（过分），哀而不伤（伤生人之性）”, “可以兴、可以观、可以群、可以怨”（《阳货》），皆无邪，直道行之，因“人之生也直”（《雍也》）。

《诗经》首篇即《关雎》，描写男子追求女子，形容得多入神，完全是人性之流露！

 

3．子曰：“道（导）之以政（政令），齐（整饬之，使归于一）之以刑（刑罚），民免（免刑）而无耻（无羞耻之心）；道之以德，齐之以礼，有耻且格（正，格其非心）。”

 

《论语说义一》：先本而后末，则上下皆以心通。先慎乎德，而后辨上下，定民志。

《论语说义一》：格，训正。言导民者，当使归于正。

 

政与刑，治之末；德与礼，治之本。

导民，使之归于正。治民以法，则民易犯过。

自人的一举一动可见其人之德，“子帅以正，孰敢不正？”（《颜渊》）“贤者在位”，有德者居之，“不恒其德，或承之羞”（《子路》）。

“齐民”，齐民以礼，用一个标准。有《齐民要术》一书。

 

《齐民要术》为南北朝北魏贾思勰作，为一农学书籍，全书引用古籍将近二百种之多，是研究北朝时期物质生产及社会生活的重要史料。

 

中国人讲“齐家”，齐家以礼，一辈一辈齐，一辈一个标准。

“齐之以礼”，尊重别人就是尊重自己。“敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此之谓要道也。”（《孝经·广要道章》）

“有耻”, “知耻近乎勇”（《中庸》），见义必为之勇，此勇非“敌一人也”（《孟子·梁惠王下》“匹夫之勇，敌一人者也”）。

“且格”，格，正也；引申义，进步。一个格一个格，有上、中、下之分。

说一个人很有人格，说“人格”而不说“人正”。人比人，得死。都是人，但相比较之下，分量、格调就不一样。品格，一个品，一个格。中国用字，都有深意。

不要随波逐流，必要保持自己之品、之格，什么品，什么价格。人品为第一要义。一步错，终身误。

民国初年，中国之乱！我经过这个乱的时代。在台坐五十年，今天可以私心自慰，光宗耀祖办不到，但至少无忝所生。我之所以能学点东西，都是我母亲的功劳。

人做什么，都必有守，否则偶一不慎，成为终身之忧！

 

4．子曰：“吾十有（又）五而（能）志（念兹在兹）于学；三十而立；四十而不惑；五十而知天命（性）；六十而耳顺；七十而从心所欲，不逾矩。”

 

此章为孔子成德的步骤，也是人生的历程，是孔子七十岁以后，回头看看自己的追述之言。

“十有五而志于学”, “志，心之所主”，知所当务、专心致志于己之所学。“学”，大学，大人之学，“大人者，与天地合其德”。“大学之道，在明明德”，识人之本性，亦即必先认识自己。

中国人“法天”的思想，以“天道尚公”，天道即人道。学大，即学天。

“三十而立”，到三十岁了，方能立于自己之所学，能独立自主，立于人之道，有自己的标准了，并且守死善道。

以孔子之智，自“十五志于学”，犹下了十五年的功夫，方到达“三十而立”的境界，立于自己之所学。

反躬自问：自己应怎么做？天下无易事，你们的程度如何？必要问自己能做什么，如有矛盾，要以子之矛攻子之盾，然后才会进步。

古人何以思想致密、文辞优美？你们辞不能达意，连一封信都写不明白，就天天“狂想曲”！将来，你们必须与全世界人竞争。

台湾有工业？根本是加工厂，代工。

台湾讲茶道，但无一人会喝盖碗茶。有一件东西拿得出去？

 

盖碗茶具，具备“盖、碗、托”三件一撂互相统属之茶碗组，造型独特，制作精巧。茶碗上大下小，盖可入碗内，茶船做底承托。喝茶时盖不易滑落，有茶船为托又免烫手之苦。且只需端着茶船就可稳定重心。喝时又不必揭盖，只需半张半合，茶叶既不入口，茶汤又可徐徐沁出，甚是惬意。若要茶汤浓些，可用茶盖在水面轻轻刮一刮，使整碗茶水上下翻转，轻刮则淡，重刮则浓，是其妙也。

盖碗茶具，具备含蓄、淡泊、留白“情境美感”的品饮美学。鲁迅在《野草·喝茶》中说：“喝好茶，是要用盖碗的。于是用盖碗。果然，泡了之后，色清而味甘，微香而小苦，确是好茶叶。”

 

“四十而不惑”，惑于欲，吃、喝、嫖、赌，一生糟蹋了！好名、好利、好色，达不到就作伪，即惑于欲。

孔子“四十而不惑”, “知（智）者不惑”（《子罕》），知道如何造就自己，有了正知、正见，故能不惑于欲，所做的事皆于仁有利，是“知（智）者利仁”（《里仁》）的境界。

“五十而知天命”, “天命之谓性”（《中庸》）, “知天命”，能尽己之性，做事完全顺着人性，不做违背人性的事，天人合德，是“仁者安仁”（《里仁》）的境界。尽性的中间，可不能有一点私的成分，故曰“五十以学《易》，可以无大过”（《述而》）。

“六十而耳顺”，知是非了，则对事情的反应特别快。“先迷失道，后顺得常”（《易·坤》），顺常道而行，不必加以考虑了，顺其理、顺其道，明是非，是声入心通、不思而得的境界。

“七十而从心所欲，不逾矩”，矩，是方的；格，是正的。是人，就有人格。“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉”，此时性即情、情即性，性情合一了，从心所欲绝不逾矩，“不勉而中，不思而得，从容中道”（《中庸》），是不加斧凿、尽得天真的境界了。

八十呢，他不知道；九十呢，他也不知道；一百，他更不知道了！什么都能增加，就寿命不能增加。

我一天心无杂念，总是凉凉快快的，因为不想力所不及的事。

我关心台湾，因为在台五十多年，徒子徒孙太多了，对你们的未来特别担心。你们年轻，根本不懂得什么“险中险”。

真知很难，你们要真知，就发愤图强了！

同学皆为小康之家，应集腋成裘，如能养群德，做点买卖就不穷了。如想做官，必将一个“耻”字去掉！

利用自己的环境，必要有智慧。众志成城，“群”的观念很厉害，“群而不党”。

回去要理悟，“思之思之，鬼神通之”，学最重要。求真知，你们有“三更灯火五更鸡”的求学精神？你们自己一无所能，天天夜郎自大能解决问题？你们聪明，但是不懂自己不懂，就等全世界向你们学习？

我十三岁到日本，在国外流浪十二年，在“满洲国”十四年，在台五十多年。

满族本身没有文化，就是汉文化。满、蒙联合在一起，就如虎添翼，力量不可侮。满人打江山，汉人丢江山。

领导一个民族，必要脚踏实地，而不是天天吹牛。真知，才能有力量，必要求真知。

台湾应好好发挥力量，绝不可以子弑父、父奸女，乱伦！

 

5．孟懿子（鲁大夫，仲孙何忌）问孝。子曰：“无违（不违礼）。”

 

“无违”，包含很多，无愧于父母故曰“孝”。孝，包含考、老，《大学》云：“上老老（老吾老以及人之老），而民兴孝。”

 

樊迟（樊须，字子迟。少孔子三十六岁）御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼（冬温夏凊，昏定晨省）；死，葬之以礼，祭之以礼。”

 

“生，事之以礼”，以前人必须按照自己的身份、地位侍奉父母。

“死，葬之以礼”，为之棺椁衣衾而举之，卜其宅兆而安厝之。

“祭之以礼”，陈其重簋而哀戚之。春秋祭祀，以时思之；时祭，事死如事生。

 

6．孟武伯（孟懿子之子，仲孙彘）问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

 

朱熹《论语集注》：言父母爱子之心，无所不至，惟恐其有疾病，常以为忧也。人子体此，而以父母之心为心，则凡所以守其身者，自不容于不谨矣，岂不可以为孝乎？旧说，人子能使父母不以其陷于不义为忧，而独以其疾为忧，乃可谓孝。

蒋伯潜云：谓“其”字指父母之言。谓人子以忧父母之疾为孝。

《淮南子·说林》：忧父母之疾者子，治之者医。

《孝经·孝行章》：孝子之事亲，病则致其忧。

 

此章有三解：

一、子女唯有担心父母生病。

二、父母爱子，唯担心其子女生病。

三、做父母的唯担心其子女的毛病。所以，为人子女当守身如玉，不使父母操心，要无忝所生。

 

7．子游（言偃，字子游。小孔子四十五岁）问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养（音y3ng，饮食供奉）。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

 

儒家讲原心定罪，重志。

“养”，音y3ng，以下奉上。养父母，有别于犬马之养（y2ng），故“养”读音不同，示恭敬，以有别于犬马。“不敬，何以别乎？”其分别，即在于有无恭敬之心。

如光知对父母口体之养，而不知恭敬生身父母，怎能算是孝？

 

《孟子·离娄上》:“曾子养曾晳，必有酒肉。将彻，必请所与；问有余，必曰‘有’。曾晳死，曾元养曾子，必有酒肉；将彻，不请所与；问有余，曰‘亡矣’，将以复进也，此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。”

 

“别”，辨别，明辨之，“文理密察，足以有别也”（《中庸》），所谓“类族辨物”（《易·同人》）。

父母，为自己之所出。“孝为德本”（《孝经·开宗明义章》“夫孝，德之本也”），重本，“孝弟也者，其为仁之本与！”（《学而》）

 

8．子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳（出其劳力）;有酒食（音s#，拿东西给人吃），先生（父兄）馔（饮食），曾（乃）是以为孝乎？”

 

孝、老、考，孝是尽到老与考的责任。善事其亲曰孝，以顺当孝。

“色难”, “色”，承顺父母的颜色。“难”，读音不同，意思有别：一、读n1n。和颜悦色，最为难！《礼记·祭法》云：“孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”朱熹注曰：“谓事亲之际，惟色为难也。”二、读“克难”之难，当动词。以颜色为难父母，颜色难看，精神虐待，最为不敬！三、熊十力解曰：“以留心父母的颜色为难。”《礼记·曲礼》云：“视于无形，听于无声。”父母在日常生活中，稍有不愉之色，则心体察其疾苦之所在，而立即解决，且不得自惮劳苦，方有以安亲之心。

要想自己真有德，应是独占父母，而不是独占花魁女。魁星，点状元在魁星阁，成为魁首。

杭州人哪是莺声燕语？根本是鸽子语。上帝特别公平，你讨厌什么，就来个什么。

人皆装腔作势，我因此被管住了，所以年轻时没有去过“八大胡同”，也没和日本女秘书握过手。就因为师母一句话：“算了，把她纳了！”我就没有同女秘书握手，多么冰清玉洁！

人必得有高的机术。人就是人，要做性情中人，不要做伪君子。

我一生至少有三恨，除上二者外，至今犹未看过《金瓶梅》。人生总有恨事，是环境造成的。

我最不喜婚外情的人，没有人格，对不起儿女。

一个人必守分，“己所不欲，勿施于人”（《卫灵公》）。性情中人，乃是性与情合一。

一个人若是不孝，其他不必谈。孝友，必须从自身做起。有些人已经到畜牲的世界。真懂得孝，家庭绝对和乐无穷。不孝的祸端，多半在女人。孝，是人性的问题，不是讲道理的。必要兄友弟恭，是无法讨价还价的。

我是在发你们的性智。

 

9．子曰：“吾与回（颜回，字子渊。小孔子三十岁）言终日（竟日），不违，如愚（有若无，实若虚）。退（退出去以后）而省（考察）其私（私生活），亦足以发（发其所学）。回也不愚（得结论）。”

 

孔子是侦察员的祖师爷。他观察颜回一人独处时，能发其所学、行其所学，知行合一，懂得中道，去行，得结论：“回也不愚。”

“发”，行也。发其所知，能行中，乃体用不二之根本。中和之为用，表现出为中行，知行合一，体用合一。

中国学问，重知行合一，皆实学也。

 

10．子曰：“视其所以（为，用），观其所由（原因），察其所安（心之所安，意之所乐）。人焉（何，安）廋（隐匿）哉？人焉廋哉？”

 

此章讲处世观人之道。任何事皆有任人之道，任人之道必有观人之道。

做事如同下棋，一子下错，满盘皆输。

“视、观、察”，三者同义，但层次不同。

“视”，《说文》云：“视，瞻也。”《谷梁传》称：“常事曰视，非常曰观。”《释名》云：“视，是也，察是非也。”

“观”，《说文》云：“谛视也。”《谷梁传》称：“常事曰视，非常曰观。”《朱注》曰：“观，比视为详矣。”

“察”，《说文》云：“覆也。”《尔雅·释诂》称：“察，审也。”考察，察访，察举。

“所以、所由、所安”，以此三者考核之。“所以”, “以”，为，据，即“承、乘、应、与”，必要懂得理与势。“所由”, “由”，从，理由，“谁能出不由户？”（《雍也》）“所安”，安什么心，打什么主意，一个人品格之所系。

一般人总是易于原谅自己，所以做事往往不能彻底，马虎行事。如年轻时就养成了凡事马虎的习惯，日久习以为常，一旦遇事就难以应付。

李克（公元前455-公元前395）观人法：“居视其所亲，富视其所与，穷视其所不为，贫视其所不取。”（《史记·魏世家》）

 

11．子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

 

《论语述何》：故，古也。六经皆述古昔、称先王者也。知新，谓通其大义，以斟酌后世之制作。

 

温故能知新：新，是自故来的。“因不失其亲（新），亦可宗也”（《学而》），因传统而生新，“苟（诚，真的）日新，日日新，又日新”（《大学》）。

 

温故然后知新：故与新，两件事。“温故”，月无忘其所能；“知新”，日知其所无。

 

《论衡·谢短》:“知古不知今，谓之陆沉”; “知今不知古，谓之盲瞽”。“温故知新，可以为师。古今不知，称师如何？”

 

“为师”，师古人，中法心源，师心源。有经师、有人师，“经师易得，人师难求”。

 

《礼记·学记》：凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学……记问之学，不足以为人师。

《荀子·儒效》：四海之内若一家，通达之属莫不服从，夫是之谓人师。

 

12．子曰：“君子不器。”

 

蒋伯潜谓：“君子不器”，与《礼记·学记》之“大道不器”正同。下愚之人，不能成器；一材一艺之人，各有所长，亦各有所短，如器之各适其用；至于成德之人，则体无不赅，用无不适，是为不器之君子。

 

“器”，定型定量，有一定的用与量，满则溢。器量，是能容之量。

一个君子人不能像个器皿，否则能容的量就有数。

人有量不易。见人好心里不舒服，想尽方法破坏，此乃情发得不中节，并不是性。人的情能“发而皆中节”特别难，故要下“吾日三省吾身”（《学而》）的功夫。

“不器”，无量能容，能容一切，无所不容，容乃大。海之所以为海，乃因其能纳百川。社会必有是非，不必把是非看得那么重。说自己出污泥而不染，伪君子！要重视别人的长处，不要净看别人的短处。

“大道不器”（《礼记·学记》），是最高的境界。瑚琏，虽是庙堂重器，然终未达“不器”的境界。做人得不器，能容。《金刚经》说：“无欲则刚，有容乃大。”

“君子不器”，一个有器宇的人，能有自私吗？遇事，如先想到自己，你就不配为人。人活着，知道为什么活了吗？

中国人讲“则天”, “唯天为大，唯尧则之”（《泰伯》），尧则天的无量，无所不容。法天，学天。学大，亦即学天。中国学问修到最后是“与天地参矣”（《中庸》），即达“大人者，与天地合其德”（《易·乾·文言》）的境界。

我在德国学军事。今天在台就以太师母教的一点混饭吃，一个老婆也养不起，就一个人在台混了五十多年！

一个民族要延续必要赖文化，你们可要好好地学，积财万贯不如薄技在身。年轻人是要忙于开拓，而不是忙于成功。我阿玛曾对我说：“你如此守分，可以过五十代。”可是五十年也没有。可见，家有点什么也都是空的。

我刚来台时的南北两大财主：南唐荣（1880-1963，执台湾钢铁业牛耳）、北李建兴（1891-1981，台湾矿业巨子）。然不旋踵间如海市蜃楼，皆烟消云散了！认清时势，必要实事求是。靠什么生活？自己如真有能，就不必出卖自己的人格。

现在人有三个儿子都有汽车，但是每家都不开伙，老头要自个儿烧饭，到底孝在哪里？我未在饭摊吃过饭，没有那个习惯。台湾文化基础浅，伦理破坏得一塌糊涂。教授家没有几个好家、好儿子。可见，讲容易，行可难，行必得发自内心才能够持久。信教是贪念，存有企图心。

我是教做人，不是教读书，做人处世为第一要义。做人绝对不可以有愧于心，否则，绝无好子孙，欺心绝对报在子孙。

读书就是要明理，明理了就要行。如对读书没有高深的趣味，倒不如学得一技之长，至少可以谋生，但是能够谋国更好。

学文科的如学不好则谋生难，因为没有一技之长。谋生最为重要，没有一技之长只好以骗人为业了，只是骗法各有不同罢了。

说一句假话都是欺心。职业没有贵贱，要饭的最是可怜！

我现在一天就一个半馒头。

 

13．子贡问君子。子曰：“先行，其言而后从之。”

 

此章有两种读法：

一、“先行，其言而后从之”:“先行”，然后按照自己的行事说出。是做了再说，行在言之先，言行一致。三不朽，立德、立功然后立言。所言皆言而有征。

二、“先行其言，而后从之”：先说再做，大言不惭。

 

14．子曰：“君子周而不比（音b#），小人比而不周。”

 

蒋伯潜谓：王引之《经义述闻》云“周、比皆训为密、为合。以义合者，周也；以利合者，比也”，可见君子、小人之分，周、比之别，全在公私、义利之间。

 

此章谈君子与小人之分别。

“周”，周遍，“尊贤而容众，嘉善而矜不能”（《子张》）, “君子不党”（《述而》）, “义之与比”，义之与亲。

“比”，偏党，亲狎。党同伐异，溺爱徇私。几个人总在一起，偏比成不了大事。朋比为奸。

谁说谁好，谁骂谁坏，都不必信，一笑置之。谁代表真理？应一视同仁，不专喜欢谁。

明理，不听闲言闲语，就检讨自己。

 

15．子曰：“学而不思则罔（自欺），思而不学则殆（不妥）。”

 

此章讲学思并用。“学而不思”，自欺；“思而不学”，则不妥当。

“思”，心田，“心作良田，百世耕之”。悟，吾心，思而得通，“思之思之，鬼神通之”。精心寻思，学思并用。

口耳之学，乃是“入乎耳，出乎口”，不足为学。

《荀子·劝学》云：“小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？”王引之《经义述闻》称：“思而不学，则事无征验，疑而不能定也。”《中庸》云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”《孟子》云：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。”学而不思，迷惘无所得。《论语·卫灵公》子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思无益，不如学也。”徒思之无益。

你们再懒，也要学好一外语。早学，才可以达至精的境界，至少可以谋生，不可以空而无能。

 

16．子曰：“攻（攻击）乎异端（不同的一端），斯害（有害）也已（语词）。”

 

朱子：范氏（范祖禹）曰“攻，专治也，故治木石金玉之工曰攻。异端，非圣人之道，而别为一端，如杨、墨是也。其率天下至于无父无君，专治而欲精之，为害甚矣”，程子（程颐）曰“佛氏之言，比之杨、墨，尤为近理，所以其害为尤甚。学者当如淫声美色以远之，不尔，则骎骎然入于其中矣”。

孙奕《示儿篇》，训“攻”为“攻人之恶”之“攻”；训“已”为“止”。攻异端，如孟子之距杨墨，能攻之距之，则其害止。

 

没有真知，就骗人！注解只能当作参考。

 

马一浮谓：盖“端”必有两，若攻其异之一端，则有害，还需求其同之一端，则诸子百家，皆有同之一端。即《易》所谓“天下一致而百虑，殊涂而同归”，诸子之道术虽不同，而其旨则一。

焦循《论语补述》云：“攻”训为“治”训“错”，为切磨之意；“已”训为“止”。攻乎异端，能相切磨攻错而不执一，则害自止。

 

“攻”，攻击。“攻乎异端”，攻击不同之事，有害。

“君子不器”，无所不容，“天下同归而殊涂，一致而百虑”（《易·系辞下传》）, “万物并育而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以为大也”（《中庸》）。

 

17．子曰：“由（称弟子名）！诲（教导）女（汝）知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

 

此章谈教育之道。为学的态度：虚才能受。

 

《史记·仲尼弟子列传》：子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。

《荀子·子道》记子路初见孔子，孔子告子路：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。”又《儒效》云：“知之曰知之，不知曰不知；内不自以为诬，外不自以为欺。”

 

“是知也”有二解：一、是真知。二、是智者，要事上磨炼。

做任何事，必抱此一学习的态度，则日久自有进益。人只要有良知的存在，就会有愧悔，所以才能够成圣成贤。

“子路有闻，未之能行，唯恐有闻”，闻，是知。子路是“知行合一”的祖师爷。

 

18．子张（颛孙师，字子张。小孔子四十八岁）学（问）干（求）禄（禄位）。子曰：“多闻阙（同‘缺’）疑（存疑），慎言其余，则寡（少）尤。多见阙殆（不妥当），慎行其余，则寡悔。言寡尤（怨，怪罪），行寡悔，禄在其中矣。”

 

《论语述何》：阙疑者，史阙文也。信以传信，疑以传疑，慎之至也。

 

“多闻阙疑”:“闻”，知；“阙疑”，存疑。多求真知，保留疑惑。

 

蒋伯潜谓：多所闻，于其疑而未信者，则阙而不言；其余无可疑者，亦谨慎言之。则言论可以少过尤。

 

“慎言其余”, “慎”，真心。小心求证，谨慎地将其余真知讲出。

“则寡尤”, “尤”，罪过。则少怨天尤人。

“多见阙殆”, “殆”，不妥当。信以传信，疑以传疑，慎之至也。

 

蒋伯潜谓：多所见，于其疑而未安者，阙之而不行；即其余无可疑者，亦谨慎行之。则行为可以少悔恨。

 

时常作修正，寻找致误原因，实事求是的精神，不怕错，错了就是交学费。

“言行，君子之枢机；枢机之发，荣辱之主也”，故“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣”。

 

19．哀公（鲁国君，姓姬，名蒋，死后谥“哀”）问曰：“何为则民服？”孔子对（下对上）曰：“举（用）直错（教育）诸（之于）枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

 

程子曰：“举错得义，则人心服。”

朱子曰：“错，舍置也。诸，众也。”

蒋伯潜谓：“错，废置。举用正直之人，废置邪枉之人，则民服；反之，则民不服。”

 

如上解，则社会岂不成两种人处于对立：枉者与直者，焉能大同？

应是以前人错误的例子，作为教训。

 

《论语述何》：举正直之人，措之枉曲之上，贵教化也。

 

“错诸”，举而加之也，举直者加之枉者之上，是“君子在位，小人在野”。“举直错诸枉”, “错”，教育，同“它山之石，可以攻错”之“错”。

“举直错诸枉，则民服”，用正直的人教育不正直之人，使贤者得以尽其才；“举善而教不能，则劝”，不肖者劝勉，而能有所受治，日久远离不仁之事。社会上就没有对立、冲突，百姓就心服。

“举枉错诸直，则民不服”，如用枉者教育正直者，百姓就不服。

“举直错诸枉，能使枉者直”、“舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣”（《颜渊》），日久使不仁之事远离不仁之人，“仁者居之，何陋之有？”（《子罕》）

 

20．季康子（鲁卿，季孙肥。“康”是谥）问：“使民敬、忠以（而）劝（互相劝勉），如之何？”子曰：“临（居上临下）之以庄（庄重），则敬（敬事）；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

 

王引之《经传释词》：以劝者，而劝也。

“临”，面对天下，君临天下。

“庄”，《说文》云：“上讳。”引申为庄大盛严。

“敬”，敬事能信，敬业乐群。

孝生我者，慈我生者，均无条件。子女善事父母为“孝”，父母对子女为“慈”。“忠”，尽己之谓。

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》），现在内地提倡孝道，正本。

禽兽知慈而不知孝，人懂得性之全体大用。

人必用人性对治，人性即“孝”与“慈”，文化即用此二字维系。

“劝”，《说文》云：“勉也。”悦从，“举直错诸枉，则民服”。

说千言万语，也帮不上你们的忙，皆自得也。

 

21．或（设词）谓孔子曰：“子奚（何）不为政（从政）? ”子曰：“《书》云‘孝乎惟孝，友于兄弟（兄友弟恭），施（行，加）于有政（《古文尚书·君陈》）。’是亦为政，奚其为为政？”

 

“政者，正也”（《颜渊》）。

搞政治，要从何入手？孝友。孝友，乃齐家之要。

“孝”，无法讲价，人的第一次投胎没有选择权；“友”，同一公司的出产品。“孝弟也者，其为仁之本与”。“孝友家庭”要自本身做起。

孔子“志在《春秋》，行在《孝经》”。

“施于有政”，加在现在政治上，是亦为政。

齐家、治国、平天下，首为“夫妇之道”，故曰“刑（型，以身作则）于寡妻，御于家邦”（孟子引《诗经》“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”）。

中国的思想是行，不是讲的。没做，就等于不知。

 

22．子曰：“人而无信，不知其可也。大车（载重之车）无（音n!），小车（乘人之车）无（音yu-），其何以行之哉？”

 

“信”，言可复也。人无信，不立。

“、”，是辕与衡相接之关键。牛车与牛脖子上衔接的东西，大车为，小车为，乃关键之所在。

“诚者，天之道；诚之者，人之道”, “诚者，自成也”（《中庸》），不诚无物。

到社会上失信于一人，就能失信于很多人。嗜耍小聪明者，没有能成大业的，因为社会不能完全用术。

一个男人的私生活，没有能瞒过太太的，真叫太太佩服了，才叫成功。尧将二女下嫁于舜，以试知舜的私生活。夫妇间应相敬如宾，敬，即严己身。

 

23．子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损（减）益（加）可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”

 

《论语述何》：继周者，新周，故宋，以春秋当新王。损周之文，益夏之忠；变周之文，从殷之质。百世以俟圣人而不惑者也，循之则治，不循则乱，故云可知。

 

“世”，《说文》云：“三十年为一世。”即一代。

“十世”，十代，三百年，言其极远也。

“可知也”，可以前知。

“因”，袭，仍，根据，承，传，传统。因而不失其新，“苟日新，日日新，又日新”。夏、商、周，通三统，三统相因。

社会即“损益”。“损”，减，裁前代之所已有余者而节去之；“益”，加、增，补前代之所不及防者而加密焉。《易·杂卦传》称：“损益，盛衰之始也。”非但顺知既往，兼亦预知将来，“俯察时变……却观未来，豫解无穷”（《春秋公羊传何氏解诂》哀公十四年）。

损益之道，损益不是执一，“礼，时为大”（《礼记·礼器》），不合时者损之，合时者益之。适时、合时，“礼也者，义（宜）之实也”, “可以义起也”（《礼记·礼运》）。

因往推来，虽百世之远，不过如此而已矣，“百世以俟圣王而不惑”（《中庸》）。“见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后等百世之王，莫之能违也”（《孟子·公孙丑上》）。

要“通古今之变”（《史记·太史公自序》）。

 

24．子曰：“非其鬼而祭之，谄（求媚）也。”

 

《论语述何》：如隐公“钟巫之祭”（何休注：在钟巫事鬼神，祷解以治病，请福者也）之类。

 

中国人没有宗教观，祭祖是报本、报恩。

《礼记·祭法》称：“人死曰鬼。”即祖考，自家祖先。祖庙，天天于家堂供奉祖宗，每餐吃饭必得祭。时祭，祭家鬼。

“非其鬼而祭之，谄也”，祭淫祀，谄也，“淫祀无福”（《礼记·曲礼》“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福”），有求媚要（音y`o，求也）福之心。千万不能妄求，自私之迷，自误。

推原其病之所自来：一、不当为而为，要福，求免祸。二、当为而不为，畏难，思避祸。

活着等死，和尚领着活人讲鬼话。

 

“见义不为，无勇也。”

 

《论语述何》：如孔父“义形于色”、仇牧“不畏强御”，皆勇以成义也。

 

《释名》云：“义，宜也。裁制事物，使各宜也。”见义不为，畏惧退缩。真勇，是不为人知的。勇以成义，但很难做到。

 

台湾人谁的话都不听，只有当你说的话碰上他的心眼了才听，就直肠子。台湾人什么也不怕，到时开溜。到哪儿，必了解民族性。台湾没有文化，读书，不过是学点技术而已。

咱们都在危险中，谁能无时无刻看住小孩？大环境很重要。自“人”入手，才能达“大人”的境界。

对学问真有趣味，得下真功夫。人必有业，女人当医生、老师好。家有什么，都靠不住，宣统是穷死的。宣统到紫禁城，“皇上，请买个票吧！”唯有自己能谋生，才可靠。

你们要有久远之计，研究怎么做买卖，要想穷办法。中国讲“天下一家”，我们先“奉元一家”。

中国思想真不得了，讲三界：天、地、人。供天地的牌位：“天地三界主，十方万灵神。”是有人的地方，都一界。佛讲法界，但有非法界。