第一节　祈雨习俗

祈雨就是通过一定的仪式来向传说中掌控云雨的神祗加以祭祀，目的是达到求雨得雨，解除旱渴，缓解因干旱而带来的生活苦难，并祈禳丰收，安民乐土。

1.雩而雨

从大量的历史记载中可以看出，先民们对祈雨一直是满怀信心的。如《晋书·礼志上》：“武帝咸宁二年春分，久旱……始祈雨於社稷山川，六月戊子，获澍雨。”之所以有这样的信念，是因为在古人看来，天上有一位掌管雨事的神灵，通过一定的巫术活动，人们是可以用诚意感动雨神的。因此，有时的祈雨活动要持续数日，直到下雨为止。《太平广记》卷三四二引唐人薛用弱《集异记·赵叔牙》云：“通状祈雨，期三日雨足。”但也有一些思想家对此是持怀疑态度的，如《荀子·天论》里说：“雩而雨，何也？曰，无何也，犹不雩而雨也。”

我国古代最早为求雨而举行的祭祀活动称之为“雩”。雩的最基本意思是通过一定的活动让雨水充满干涸的湖泽。《说文解字》里说：“雩，夏祭乐于赤帝，以祈甘雨也。”说明在夏代已经有了“雩”这种祈雨活动。《公羊传·桓公五年》云：“大雩者何，旱祭也。”《论语》里竟说：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”说明春秋时代的舞雩现象已很普遍。明末小说家冯梦龙在《东周列国志》中说：“庄公三十一年，一冬无雨，欲行雩祭祈祷。”

2.舞龙析雨

从我国古代大量的典籍中可以看出，任何祈雨活动都是一种巫术活动，因而要伴随一定的巫术仪式，并且要有专门的法师来主持祈雨仪式。在各种祈雨仪式中，起舞作乐是一种普遍现象。早在《周礼·司巫》里就说：“司巫掌群巫之政令。若国大旱，帅巫而舞雩。”在中国古代的祈雨舞蹈中，龙舞是最常见的一种，原因是天气好坏往往是龙所左右的。白居易在《黑潭龙》中就描写过求龙神降雨的情景：“丰凶水旱与疾疫，乡里皆言龙所为。家家养豚漉清酒，朝祈暮赛依巫口。”这里的“赛”被认为是一种迎龙娱神的仪式。唐代诗人李约《观祈雨》一诗写道：“桑条无叶土生烟，箫管迎龙水庙前。朱门几处看歌舞，犹恐春阴咽管弦。”中国古代有五色龙的说法，五条不同的龙各据一方，哪里干旱就要跳哪种龙舞祈雨。假托神农所著的《神农求雨书》说得很具体：“春夏雨日而不雨，甲乙命为青龙，又为火龙，东方小童舞之；丙丁不雨，命为赤龙，南方壮者舞之；戊巳不雨，命为黄龙，壮者舞之；庚辛不雨，命为白龙，又为火龙，西方老人舞之；壬癸不雨，命为黑龙，北方老人舞之。”

3.乐画祈雨

除了龙舞，音乐和绘画有时也有呼风唤雨的功能。《列子·汤问》曾很夸张地说到音乐的作用：“当春而叩商弦以召南吕，凉风忽至，草木成实。及秋而叩角弦以激夹钟，温风徐回，草木发荣。当夏而叩羽弦以召黄钟，霜雪交下，川池暴沍。及冬而叩徵弦以激蕤宾，阳光炽烈，坚冰立散。”《史记·乐书》：“师旷……援琴而鼓之。一奏之，有白云从西北起；再奏之，大风至而雨随之。”《列子》张湛注也说：“师旷为晋平公奏清角，一奏之，有白云从西北起；再奏之，大风至而雨随之。”清厉鹗《东城杂记》卷上则记载了画罗汉像祈雨的习俗：“信州怀玉山有画罗汉，郡中每迎请祈雨。”

4.祈雨节

在我国的一些少数民族地区也有祈雨的习俗。如每年农历三月的第一个属龙日，云南楚雄地区彝族要举行一年一度的祈雨节，彝语称为“门捏底”。因为季春三月往往干旱，又恰逢彝族插秧季节，为确保秧苗成活，彝族群众要在毕摩的主持下，选择一座山的山顶大龙树下祭天求雨。龙树下还要摆设祭坛，摆上酒肉茶米等祭品，敬奉雨神“天龙”施雨。贵州剑河温泉西平塘坡的苗族群众，每年六月第二个戊日也要举行规模巨大的祈雨节，参加的群众有数千至万余人之多，每年祈雨节均由温泉乡巫门村主持这一活动。祈雨的地点在平塘坡龙王洞双寺厅，常用的祭品为鸭、酒和香纸。祭祀完毕，当地的苗族群众还要举行赛马、雀斗、踩芦笙等文娱活动。当地人相信祭祀后当天必将降大雨，如当日不应验，则下一个戊日再祭，直至降雨为止。