省刑之要 守国之度 顺民之经

“故省刑之要，在禁文巧。”为了一个国家、一个社会，能够轻刑罚，不繁文缛节设很多的法律条文规定，而是“禁文巧”。我以前讲传统经济学和管理学的时候，会经常举曹参的例子：萧规曹随。萧何去世以前，推荐曹参来接自己做丞相，曹参其实心里也知道，所以他一听到萧何去世，他就说我要去做丞相了，要做相国了，他的部下都不理解。他上任以后，所任用的部下，都不是那种“工文巧”的部下、“善文辞”的部下，都是木讷之士，不善言辞之士。好像很符合《论语》上说的，“君子敏于行而讷于言”。

为什么要“禁文巧”？因为如果这种风气流行起来，社会风气就会受着它的熏染。我们说中国古代文化是高层次的文化，是深度的文化，就是因为它时时刻刻要在“因”上解决问题，恰如《黄帝内经》所言，要“治未病”，要“治未乱”，使你能够在还没等出现这种乱象的时候，在萌芽的地方就消灭掉了，防止你犯错误。就像现在我们对党的干部要“抓早抓小”，还没等他把大错铸成的时候，有危险倾向的时候，稍稍警告一下，别犯错误，就回来了；有点小毛病，提示一下，谈谈话，收敛了，也就好了。人非圣贤孰能无过？这是防微杜渐，这是“治未乱”。就说明我们现在反腐已经进入了一个新的阶段，这也是中华文化的一种体现：防微杜渐，惩前毖后，治病救人。也是早一代共产党人，就是毛泽东主席那一代人提出来的方针，治病救人，以把人救回来为宗旨。

“守国之度，在饰四维；顺民之经，在明鬼神，祇山川，敬宗庙，恭祖旧。”“四维”还是礼、义、廉、耻，把它放在重要的位置上，把它放在显要的地位，大张旗鼓地宣传，这是国家要做的事情；“顺民之经”，相当于是老百姓舒服的事情我们就干，老百姓不喜欢的事情，不要干。众人又代表着天心，这些个思想，大家听来好像是很熟悉，我们共产党好多领袖的文章就是这样论述的，只不过用词不同。那怎么在两千七百年以前，它就被笔之于文字了呢？刻在竹简上、木简上流传下来了呢？

“顺民之经，在明鬼神”，鬼神这件事情，由于孔子的观点，后世中国的儒家基本不谈；现在科学昌明，更加不谈，谈也被视为无稽之谈。无稽就没法考核，无法证明，但是要“明”！

李炳南先生认为，两千多年大家对孔子有一个误解，他的弟子问他关于死亡的问题，他说“未知生，焉知死”啊！误解在什么地方？不是孔子不了解死后的情况，不是孔子不了解人从哪里来这件事情，否则他写不出《易传》里面那八个字：“精气为物，游魂为变”。生命的变化，生死之间的转换，孔子非常清晰，他只不过就是说，你程度不够，我跟你谈你不了解；如果你要想了解“死”这个情况，你必须了解“生”，把“生”了解透了，“死”自然知道。如果知道黑夜白天怎么转换的，那离明道也不远了。

像南怀瑾先生所说，你能不能知道自己如何睡着的？能不能知道自己如何醒来的？我们有好多是打过禅七、修过道的人，大家是不是知道这一点。你做梦的时候能不能知道自己在做梦？从梦境里出来的时候能不能知道自己正在从梦里出来？就是这个经验有没有。我有过一次，看着自己从梦境里出来，或者梦境从自己的眼前世界里慢慢地退出去，然后才知道，经文上所说，那不是假的。为什么？在梦里面你以为是真的，山川大地，人物场景，有声有色，好像全都是真的；从这个场景一出来发现，哦，刚才全都是假的。噩梦是假的，但惊出一身冷汗又是真的。那怎么做？永远心安哪。二祖求，求个心安；孟子说学问之道无他，唯求其放心而已矣。一旦你放好心，明白了，就是结束了，就是到头了，就剩下做了。所以这个“明”比较难，但一旦做到，就势如破竹，就很容易。

紧接着就四句话连在一块儿，无非就是敬鬼神、敬山川、敬宗庙、敬祖旧。“祖”不用解释，“旧”就是古嘛，过去的、陈的，相当于孔子他老人家讲“信而好古，述而不作”。对山川、鬼神、宗庙、祖宗、传统文化都要明、要恭、要敬、要祈祷，那无非就是要认真地对待，认真地学习。