第四节 族徽与标志

一 龙阳徽

龙阳徽是德昂族族徽。龙阳徽是根据德昂族的传说和古老茶农的文化，以龙和太阳为主题设计而成的标志性族徽，族徽充分体现了德昂族是龙和太阳的传人，反映了德昂族的农耕文化和传统美德，得到绝大多数德昂族的认同，并作为德昂族标志性徽章被人们广为佩戴。

族徽为盾形图案，以天蓝色为底色，分为两部分，上半部分为一轮升起的红太阳，光芒四射；下半部分为阳光照耀下威严、祥和盘踞的龙，两边为茶树叶和雪白的茶花。

太阳是万物之源，是传说中德昂族人的圣父的化身，它照耀和沐浴着在金色阳光下的德昂族，使德昂族充满光明、力量、希望和生机。龙是德昂族传说中的圣母，是德昂族母亲的化身，表现了德昂族对母亲的敬仰和爱戴，代表着德昂族尊重妇女、尊老爱幼的传统美德。底色天蓝色是德昂族和平的颜色，象征着和平、吉祥，它体现了德昂族期盼和平、安定的愿望。茶树叶和茶花环抱着德昂族人的神圣母亲——龙女，象征着作为古老茶农的德昂族和德昂族的农耕文化、茶叶文化，茶花象征着人们生活在春暖花开的地方，播种有成，代表着德昂族的希望和未来。

二 龙阳塔

龙阳塔（喇定塔）是德昂族的标志和灵魂，它来源于德昂族视太阳为父、龙女为母的传说，世代流传在德昂族人的心中。德昂族自认为是龙的传人。

目前，德昂族的标志塔——喇定塔在全世界共有三座：云南省陇川县章凤镇户弄村一座、昆明市民族文化村一座、缅甸南坎地区布滇镇一座。户弄村的喇定塔树立在被称为“太阳城”的陇川（“陇川”德昂语为“太阳城”之意），被称为“父塔”。布滇的喇定塔树立在缅甸，而缅甸的德昂族人都来自中国，都是龙的传人，因而称之为“母塔”。

喇定塔底座为梯四方形，分四级，四面记载着德昂族的事迹，以及德昂族文字的字母和韵母及结构，顶部为盘龙和太阳，龙的背景为茶叶和茶花，龙代表圣母，太阳代表圣父，茶叶代表古老茶农文化，茶花代表对春暖花开的地方的向往。龙体上部为浅黄色，下部为浅蓝色，代表太阳照耀下的德昂族人希望和平、祥和与美好。每年8月30日为德昂族的盛大节日——喇定节。

三 德昂族传统龙阳文化传承和保护困境

截至目前，德昂族是一个在日常生活中尚保留着许多古朴风貌并以龙阳文化为精神食粮的民族。尽管其神话、史诗、故事、传说以及歌谣在龙阳文化宝库里可谓琳琅满目、美不胜收，但由于长期没有本民族的文字，德昂族传统龙阳文化只能依赖口耳相传，留下的只能是一代代传承并不断修改、补充或消逝着的群体性创作。加之长期以来处于大分散、小聚居的状态，一个如今约2万多人口的民族竟然分散在十余个县市之中，而且几乎每个县市的德昂族居住村落也是分散的。显然，在我国多元的民族文化中，无论是从总体上还是从局部方面看，这种大分散的局面都使得德昂族文化处于劣势和弱势的地位，甚至模糊了以龙阳崇拜为核心的民族特色。近年来，德昂族龙阳文化的保护虽然受到了一定的重视，但仍存在许多问题。可以说，德昂族传统龙阳文化的传承和保护面临着严峻的困境。

首先，民族文学作品搜集、整理工作开展缓慢，许多好的作品及具有象征性的文物、史诗没能得到很好的保护和传承。更遗憾的是，几乎所有的作品都没能用汉文或是别的文字记载、整理，并为外人知晓。在丰富多彩的德昂族民间文学中，创世史诗、叙事长诗、神话传说、民歌、寓言、笑话、民间故事数量不少且形式多样，大部分是靠口头流传下来的，有些是利用傣文或用傣文字母拼写本民族语记载下来的。直到新中国成立后，德昂族的少部分文化才开始流传并得到保护。此外，德昂族语言也没有得到很好的保护，一个民族有多种方言，而且还存在沟通困难。令人欣慰的是，如今德宏、保山、临沧一带，德昂族的许多历史遗迹逐渐被发掘出来，而且，在德昂族聚居区还保留着许多“活态”的龙阳传统文化，如德昂族茶文化、口传文化、服饰文化、规范文化、节庆文化、宗教祭祀文化等，无论在显性文化方面，还是在隐性文化方面，其丰富的内涵和独特的价值均需要深入挖掘、整理并加以保护、传承。

其次，对德昂族影响最深的象征物龙阳塔建筑，保存完整的已是寥寥无几。目前，只有陇川县的一个小镇的村寨还保存着龙阳塔标志建筑，很有代表性，其长约5米，宽约2. 5米，高约15米。德昂族协会已经将它列为重点保护文物，并申报了国家级文物保护。据统计，德宏州目前有15个德昂族村民小组、2个德昂族村委会。保存完整的龙阳塔仅有3座。现存的3座龙阳塔所属的支系不仅不同，而且形式也有所区别。

再次，德昂族叮琴、水鼓、水鼓舞（龙阳舞）、龙阳拳等濒临失传。在我国的鼓文化中，德昂族水鼓近十年来才为外界关注。据德昂族的龙阳神话传说，德昂族先民玉孔和岩恒把“龙”和“太阳”传授给他们的武术“龙阳拳”编制成了优美的舞蹈“龙阳舞”传给后辈，这种舞蹈动作极其优美自然、抑扬顿挫，后人又从“龙阳拳”中抽取几个动作编制成了多人拳法“水鼓拳”。早在公元前6世纪初，水鼓舞就在德昂族民间流传着。随着德昂族人数的增加，水鼓舞在当时流传较为广泛，基本上每家每户的户主都必会这种舞蹈，因为这种舞蹈表现的是本民族的勇敢、勤奋、善良。现在，每逢喜庆的日子，德昂山寨便发出雄浑、深沉的水鼓声。鼓声召唤太阳、邀明月和星星与人共舞；鼓声延续着千百年的民族力量，传诵着各个时代的心声；鼓声穿越时空隧道，让人回溯历史的长河。人们都会在自己用木头刻制的龙和太阳下尽情跳起龙阳舞和水鼓舞，以表达自己对龙和太阳的怀念。

最后，在社会变革和外来文化的冲击下，德昂族传统龙阳文化的发展空间越来越小。其龙阳传统文化目前还只能在民族乡内成为自己的主体文化。与同样属于云南人口较少民族的独龙族、基诺族相比，由于大分散、小聚居和杂居的状态，德昂族传统文化在我国民族传统文化中处于劣势和弱势的地位。在中国德昂族的最大聚居点——三台山德昂族乡，全乡德昂族人口占了58%左右，在乡中算是第一大民族，但是文化的格局是很难用行政的格局来套用和划分的。与三台山地缘相连的其他乡镇很少有德昂族村寨，而本来在三台山人口较少的汉族、景颇族和傣族，如果与周围连片来看，人口则比德昂族多得多，特别是附近的市场集镇，如遮放、芒市等都很少有德昂人居住。因此，三台山的德昂族传统文化实际上是处于被辐射、被包围的状态，在多种强势文化的影响下，要传承、保持本民族龙阳文化并非易事。随着社会经济的发展和社会交往的不断扩大，文化之间的碰撞和交融也出现了前所未有的激烈态势。当今，一种民族的传统文化要在一个小范围内固守已经越来越困难，而像德昂族文化这样处于弱势的民族文化形态，变迁是必然的趋势。问题是如何主动变迁，在跨入现代化的同时保存自身有价值、有特色的东西。