第213章 先进11.11

11.11季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”

季路，即仲由，子路。伯仲叔季，称呼季路，是因为兄弟排行第四吗，还是因为作了季氏的宰？

这句子路与孔子的对话，对后世中国人的文化心理结构而言，意义重大，影响深远。李泽厚认为，中国人“重今生、轻来世”，以“情为本体”，把活在当下作为人生第一要务，展现出来的是“乐感文化”，这一切，都与历史积淀形成的中华民族文化心理结构有重大关系。中国文化的心魄，难以脱离《论语》所彰显出的孔子思想的影响。

先来看看邢昺和朱熹的解读。

《注疏》：此章明孔子不道无益之语也。子路问事鬼神者，对则天曰神，人曰鬼，散则虽人亦曰神，故下文独以鬼答之。子路问承事神其理何如，“子曰未能事人，焉能事鬼”者，言生人尚未能事之，况死者之鬼神，安能事之乎？“曰：敢问死”者，子路又曰：“敢问人之若死，其事何如。”“曰：未知生，焉知死”者，孔子言女尚未知生时之事，则安知死后乎？皆所以抑止子路也。以鬼神及死事难明，又语之无益，故不答也。

《集解》：问事鬼神，盖求所以奉祭祀之意。而死者人之所必有，不可不知，皆切问也。然非诚敬足以事人，则必不能事神；非原始而知所以生，则必不能反终而知所以死。盖幽明始终，初无二理，但学之有序，不可躐等，故夫子告之如此。程子（颐）曰：“昼夜者，死生之道也。知生之道，则知死之道；尽事人之道，则尽事鬼之道。死生人鬼，一而二，二而一者也。或言夫子不告子路，不知此乃所以深告之也。”

子路的困惑也是人类的困惑，鬼神问题、生死问题，谁敢说自己能想的明白，说的清楚呢？孔子的回答，没有说如何去事鬼神，也没有探讨死亡问题，而只是提出了寻找答案的思路，要想解决如何事鬼神问题，先解决好如何去事人问题；要闹清楚死，先整明白如何活。

或许正是孔子的这句话，后世的中国人很少群体性深入探讨死亡问题，讨论最多的还是今生“如何活”，重祭祀但并不深入讨论鬼神问题。孔子不是无神论者，自言“敬鬼神，而远之”。孔子倡导“知之为知之，不知为不知”，知行合一，其真诚、坦诚的“活的态度”值得敬佩。比起很多嘴上标榜是无神论者，私下里却天天惦记给各路神仙烧香磕头的“叶公好龙”者们，强不知多少倍。