浅析古籍修复技艺中对“古”的把握

张宇彤

北京联合大学

翻看中国数千年典籍传承的历史篇章，在感叹博大精深的古籍文化的同时，也会瞠目于历代书籍所蒙受的种种灾难。但凡藏有中国古籍的地方，其藏书中必有不同程度的破损，古籍修复工作直接关系到祖国文化遗产的保存与利用。古籍修复技艺不仅仅是模仿古书进行装和修，而且还要了解原书的形式和材料，从精神实质和装帧思想上去把握古籍的命脉，对“古”的“形与态”进行领悟。

1　古籍修复技艺的目的

古籍修复是我国一项古老而传统的技艺，它几乎是与纸张发明、书籍印刷相伴出现的。在漫长的历史长河中，书籍辗转经过岁月的侵蚀、聚散转手、天灾兵焚，遭受损毁、缺失，有的甚至千疮百孔、面目全非。从南宋时代起，古籍的装裱、保护已受到重视，而且开始出现许多古籍修复方面的能工巧匠。到明清时代，古籍修复技艺已逐渐发展为抢救、保护古代文献的一项极为重要并具代表性的传统技艺。当今，古籍修复工作已直接关系到祖国文化遗产的保存与利用。

在我国古代，人们就把从事古籍修复的人比作是书籍的“医生”。明末周嘉胄曾在《装潢志》中写道：“前代书画，传历至今，未有不残脱者。苟欲改装，如病笃延医。医善则随手而起，医不善则随剂而毙。”古籍修复就是给书治病，对书籍做必要的修整，实施保护。通过修复，要使书籍的生命还原到其初始的状态。

古籍的存在必然带有它所出时代的种种特征，如书籍的制作材料、制作方法、装帧形式和方法及其演变等等特征。所以，古籍修复就要给古书把脉，了解古书，对修复对象有所认知和把握，如同医生懂得望、闻、问、切，才能对古书的自身系统给予修复和还原。“古”是古籍的命脉，把握命脉、了解古籍之痛是修复技艺的根本。

2　对中国古代的书籍装帧形式的把握

把握中国历史上各时代流行于一定范围内的书籍装帧形式，是古籍修复样貌的凭证。

中国古代纸书的装帧形式分别介绍如下。

卷装：卷装是中国古代书籍中常见的装帧形式。到了宋代，人们为了保护书籍和增加书籍的观赏性，在卷装书籍正面四边接镶上绫、绢、锦等丝织品，书叶的反面通裱禙纸，再经绷平、砑光，然后加装天地杆。

折装：将书叶粘连在一起，再按固定规格左右均匀折叠，然后在首尾两叶纸上各粘上厚纸来作为书皮。宋代的折装佛经书皮装在卷首，元代则装在卷尾，书皮的长度是书宽的两倍略多，从左右两个方向分别包裹整册书。汉文的折装书籍一般都是竖写左行，有些少数民族的折装书籍则有横写右行的。

旋风装：流行于唐代末年至宋代。将写好的书叶按照顺序排好，放在一张长纸上，然后在每张书叶的左边（或右边）涂上糨糊，逐叶码齐粘好。粘好的纸边再用一根破开的细竹管夹住，竹管上打三五个眼，用麻线缝住加固。也有不用竹管的，而是把书叶的一段全粘在一根木棍上，底纸要长些。

梵夹装：从古印度时刻写在贝多罗树的叶子上，隋唐时从印度传入我国。制作方法简单，将贝叶码放整齐，前后各用两块与贝叶规格相同的薄木板夹住，在木板中心两侧贯穿整本书地各钻一个洞，用一根长绳子，把木板和贝叶串连在一块并捆扎起来。因贝叶上刻写的经文多为梵文，所以叫做“梵夹装”。也有的佛教经典采用属于这种装帧形式，但不穿洞不穿绳。

粘叶装：流行于唐代末年、五代时期。这种装帧形式的书籍根据书叶纸张的厚薄有两种做法。（1）书叶薄的单面书写，把有字的一面作为正面，相向对折，无字的一面为背面。书叶与书叶之间，背面相对。（2）书叶纸张较厚的没写字之前先对折一下，折口向右，分成四面。纸背向上的一面为第一页，向下的一面为第四页，纸面相向的两页依次为第二、第三页。依纸背、纸面、纸面、纸背的顺序书写，然后把书叶排好，在每张书叶背面折缝处，涂上2～3毫米宽的浆糊，依次粘接起来。这样，就成了一本近似正方形的册子，这种书籍的外观和现代无线装订的书差不多。只是把书平放时，书口、书脊多是倾斜的，角度在45°至60°之间。这也许是当时的人们为了便于翻阅而特意设计的。书的四个角大多被剪切成圆弧形，为随身携带、翻阅之便。

缝缋装：流行于唐末、五代时期。这种装帧书籍是把几张书叶叠放到（多为四张），对折，成为长方形，几叠放在一起，用线串连。这点和现代书籍的索线装订的方式非常相似，只是穿线的方法不太规则。

龙鳞装：又称“鱼鳞装”。这是宋代宣和年间，装裱工匠为修复书叶两面都有字的书籍而创造的装订形式。作法较复杂，首先，把两层宣纸粘在一起作为底纸，在底纸首尾及上下两边接镶绫、绢等丝织品。第二步，在最后一张书叶右边涂上2～3毫米的糨糊，书叶和底纸左边对齐，粘好。再按照一定的距离，将倒数第二叶、第三叶……依次向右粘贴在底纸上。正数第一张叶书因是单面书写，所以整幅粘在底纸上。第三步，在底纸四周镶上丝织品，并在底纸没粘书叶的那面，再裱上两层宣纸。第四步，经过绷平、砑光，最后在底纸右端装上木轴，左端装上细木条。卷收时从右向左卷，这点和常见的卷装书籍不同。故宫博物院收藏的相传为唐代吴彩鸾所书的《刊谬补缺切韵》，是唯一的一件龙鳞装书籍。

蝴蝶装：是将书叶有字的一面相向对折，和粘叶装相仿，集齐后的书叶背面相对，折口处每边涂上2～3毫米的糨糊，依次粘好作为书背。切齐其余三面，再用一张比书叶稍长点儿的厚纸作为书皮，书皮正中间和整个书背粘紧，把所有书叶包裹起来。因书叶的中缝被粘在书皮上，打开时书叶两端上下扇动，与蝴蝶翅膀相仿，所以叫“蝴蝶装”。许多宋、元版图书都是这种装订形式的。

清代著名藏书家黄丕烈为保护藏书避免虫害，他改进了蝴蝶装书籍的装帧方法：在两张书叶的背面书口部位，点少许浆糊使其相互粘住。书背的处理不再像蝴蝶装那样涂满浆糊，而是直接用书皮包裹，从而避免版心部分被蠹虫蛀坏。由于这种装帧始自黄丕烈，后人把这种蝴蝶装的改进形式称为“黄装”。

包背装：是将书叶无字的一面相向对折，集齐后的书叶字面相对，折口处墩齐作为书口，书叶左右两侧栏线以外适当的地方打眼、穿捻，再切齐天、地、书背。虽然折口方法和蝴蝶装相反，但用一张厚纸作为书皮包裹书背的方法一如蝴蝶装。包背装的装订、外形和现代平装书籍基本上一样，是现代平装书的始祖。

线装：是古籍中最常见的装订形式。书叶的折法、订法和包背装的一样，只是装书皮的时间和书皮的装法不同。书皮不再用一张比书叶稍长的整纸包裹书背，而是把它裁开，分成面积比半张书叶稍宽些的两张。书叶码齐，用纸捻订在一起之后，就分别粘在封面、封底，切齐天、地、书背等三面后，打眼、订线。线装书的出现，提高了书籍装订的速度，适应了较大规模书籍生产的需要。

毛装：是指新印书籍把书叶如线装法一样叠齐、粘上书皮、打眼、穿捻。毛订后不再裁切。毛装是手稿、抄本书使用最多的装订形式。

关于古籍装帧的品鉴，清代藏书家孙庆增有论述：“装订书籍，不在华美饰观，而要护帙有道，款式古雅，厚薄得宜，精致端正，方为第一。”清代学者叶德辉在《书林余话》中提出综合衡量书籍价值的标准：“凡书之直之等差，视其本，视其刻，视其纸，视其装，视其刷，视其缓急，视其有无。”

3　对古籍修复用中国传统手工纸的把握

在保持古籍原有特征的前提下，经修复后应达到或超过原件的耐久性是古籍修复的目标。因而选择古籍修复用纸极为重要，纸的质量好坏，制作是否精细，直接影响书籍的装帧形式和使用寿命。熟悉各时代纸张的特点，是修复技艺的必要准备。

古籍修复用传统手工纸主要有：

麻纸：我国古代造纸用麻主要以大麻、亚麻、苎麻等麻类植物纤维为原料。我国的造纸历史中，麻纸是最先发明的。唐以前的纸制品中，大部分是用麻纸制成的，敦煌遗书中就有许多是用麻纸制成，至今完好。麻纸有“纸寿千年”的美誉。隋唐五代时的碑帖装裱多用麻纸，宋、元时已不占主要地位，明清时麻纸的使用更为稀少。宋代开始，麻纸由于原料资源不足逐渐被皮纸所取代。

皮纸：主要原料取自檀树、构（楮）树、桑树等枝干树皮，将其树皮中的韧皮纤维作为主要原料，抄造而成。在皮纸的制作过程中，将纸料放在野外“日晒雨淋，无论日月，以白为度”，这就是强调一个自然漂白的过程，这个过程在半年到一年之间。质量上乘的纸，一般需要几年甚至更长的自然漂白的时间。后世闻名的澄心堂纸即为构皮纸，构皮纸在文献中也常被称为棉纸。国家图书馆珍藏的《赵城金藏》是用纤维坚韧的构皮纸修复的。构皮纸之后为桑皮纸，因桑皮纤维表面裹有一层透明胶衣，桑皮纸常有丝质光泽，曾被称为蚕茧纸，著名的乾隆高丽纸也是桑皮纸。桑皮纸用来修补古书的书口，效果较好。雁皮纸是一种薄型皮纸，可用来做衬纸或护叶。

竹纸：以毛竹、苦竹、慈竹等竹类的茎秆纤维为主要原料。竹纸种类繁多，常见的有毛边纸、毛太纸、元书纸、玉扣纸、连史纸。

清代印书用纸很大一部分用的是毛边纸。古书修补中一般用此纸来裱书皮，做衬纸或护叶。也可以染成磁青色或古色书皮。

毛太纸纸面清洁、光滑，清朝中期后用以印书的较多。毛太纸是修补旧书的必备纸张，染色后可作为竹纸书的代用品。

元书纸色微黄，较毛边稍次。玉扣纸因其厚硬，不适于修补书叶，但适宜染色做书皮。连史纸洁白匀净，正面光滑，背面粗涩，可用作普通线装书的补镶、衬或扉叶，但不适宜做书皮。

草纸：以稻草等草类纤维为主要原料。由于草类植物茎秆上的结节在制浆时处理起来有些困难，因此此类纸的制作周期要长于麻纸和皮纸的制作。

混料纸：以两种或两种以上的原料混合在一起制成的纸。以竹纤维和其他纤维混合在一起的造纸比较常见。现在市场上能买到的传统书画纸，大部分是混料做成的宣纸。

宣纸早期是由纯青檀皮抄造，是名副其实的皮纸，自清代起改用檀皮和稻草的混合浆料。（唐代安徽宣州府出产的一种质地优良的纸，以府治宣城为名，故称“宣纸”）。这种混合浆料制成的成品质地柔韧、洁白平滑、不易蛀蚀，便于长期保存。现在市场上能买到的传统书画纸，大部分是混料做成的宣纸。

另外，古籍修复有一些纸可专门用来做书皮。如：蜡笺纸，纸质厚韧，有蜡色光泽，可用于做书皮或护叶；发笺纸，在制造时里面加入头发，增加纸张韧性，适宜做善本书封皮；洒金纸，是在蜡笺的基础上，撒上金银箔片，适宜做珍贵书籍的封皮和书签；还有洒云母粉的云母笺；以青花瓷色而得名的名贵纸，磁青纸；可以进行加工再染色的虎皮宣纸等等。万年红纸则可以用来防蛀虫，这种纸是在纸面上涂了一层叫做四氧化三铅的药物，使纸面呈现橘红色，一般夹在护叶中用来防蛀。

4　分析古籍中损毁的原因以及残损现象

古籍修复的目的是保留书的原始面貌，研究古书在流通过程中的遭遇和现象，把握历史的依据，不去想当然地改变书籍的面貌，是修复者应具备的素质。

4.1　古籍损毁的原因

从客观原因来看，主要是水灾、火灾、虫蚀、气候等因素。其中水灾和火灾使古籍毁于一旦，损失最为惨重，虫蚀可对古籍进行经常性、逐渐地损坏，如不及时补救，也使古籍难于恢复原貌。而各地的气候条件不同，对于古籍的保护有着先天的差异，西北干燥，如敦煌石室保留隋唐五代佛经写本至千余年尚存；南方酸雨霉湿，古籍很容易受到损坏。可见，恒温恒湿的保护措施尤为重要。

从主观原因来看，一是战争，历代大小战争无数，每一次战争都让古籍遭受一次伤害严重的是毁灭性的破坏。西汉末王莽之乱，东汉末董卓之乱，西晋惠怀之乱，南北朝侯景之乱，唐安史之乱，北宋靖康之乱，南宋末蒙古铁骑践踏，明末满清入主中原，即所谓图书之厄运。二是意识形态中的极端主义，如秦始皇焚书坑儒，对儒学典籍的摧毁；北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗对佛教经典的破坏；清朝实行文字狱及禁书毁书政策的恶果；“文革”十年对传统典籍的摧毁更是空前的浩劫。三是收藏过于集中，长期密闭深宫或流散民间等原因遭受种种得不到保护的厄运。四是书写材料的性质发生破损。如竹帛不如金石，纸张不如竹帛，民国以来的酸性纸又不如千年古法的宣纸。

4.2　古籍常见的残损现象及修复方法

（1）断线。断线的原因主要有两个：一为磨损，二为糟朽。古籍中主要用丝线，其中含有大量的动物蛋白，时间长了自然腐朽。民间所说“陈丝如烂草”就是这个道理。修复断线时只需换上同颜色的丝线或尼龙线就可，颜色不同时，要将线进行染色。修复善本最好不采用有化学纤维的尼龙线。

（2）破皮。破皮就是除了书皮外，其他部分均完好，不必拆开修补。修复方法是：拆去线和书皮，将书皮修补好后重新装上，按照原来的针眼订线。

（3）书口断裂。书口被磨破，有的甚至书口部分完全断开，成为两张单叶。修复方法：拆开书籍，每张书叶都需要“溜口”，即在书口处粘上皮纸条。但粘过皮条纸的地方对折后，书口处会高出其他书叶，因此需要用锤子压平了锤，使其平整。

（4）圆角。磨损所致。书的四角磨秃，也须拆开修补。补好后剪齐或裁齐。

（5）虫蛀。古籍中最常见的破损形式。

（6）鼠啮。

（7）烬余。

（8）水浸。书籍遭水浸湿而留下污迹。水迹较轻的，用温水洇开就行。严重的，要用水洗去渍印，然后揭开书叶进行修补。

（9）霉斑。生霉的书，轻的几叶粘在一起，严重的整册书粘在一起，形成“书砖”。

（10）糟朽。书籍的糟朽情况多发生在竹纸书籍上。这样的书叶，一般均要托裱，以增加其书叶纸张的韧性。

（11）书脑过窄。书叶的两侧边框外的地方叫做书脑。书脑过窄就是指这部分书叶尺寸较小，订上书捻后，翻阅时中间两行字不容易看清楚。这样的书，每叶均须加宽书脑部分（书脊外侧接纸加宽），即接书脑。

（12）书品过小。有的书，天头、地脚、书脑等部分与板框较小于正常比例。此情况主要有两种原因造成：一是印刷时为了省纸，书品设计得太小；二是天头、地脚、书脑等处因破损部分被裁掉，板框四周余副很窄。这样的书须修复成“金镶玉”的装帧形式。

5　把握“整旧如旧”的修复原则

“整旧如旧”是古籍修复过程中自始至终必须遵循的原则，即最大限度地保留善本古籍的原始面貌。北魏贾思勰所著《齐民要术·杂说第三十》记载：“书有毁裂，郦方纸而补者，率皆挛拳，瘢疮硬厚。瘢疮于书有损。裂薄纸如薤叶以补织，微相入，殆无际会，自非向明举之，略不觉补。裂若屈曲者，还须于正纸上，逐屈曲形式取而补之。若不先正元理，随宜裂斜纸者，则令书拳缩。”这段话的大意是说：书有了损坏，出现了裂口、裂逢，把纸简单地剪成方块去补书，书叶一般都会出现蜷缩现象。补过的地方形成瘢疮状，又厚又硬。这种瘢疮一样的补丁对于书是有损害的。撕些像韭菜叶一样薄的纸用来补书，只使书叶破口边缘和补纸边缘微搭上一点，就像近似于没有什么搭界一样。如果不是向着光亮把书拿起来看，大致是看不出衬过的。书叶破口若是屈曲不直的，还必须按照书叶的纸纹把纸摆正，再按照破口的形状把纸撕下补在书叶上。若是不先把纸的纹理摆正，撕的纸纹是斜的话，补过的书叶就会蜷缩不平。正所谓：“修补旧书，衬纸平伏，接脑与天地头，并补破贴欠口，用最薄棉纸熨平，俱照补旧画法，摸去一平，不见痕迹，弗觉松厚，真妙手也。”可见，对于古籍的整旧如旧是需要如此精细、考究地对待。

每个时代、每个出版系统、每个地域出版的书籍都会利用各自所能得到的材料，形成各自的特点。比如：古籍中所用每种色彩都与特定的书籍内容相连；书籍装帧中所选用的特定图案都具有不同的象征意义；护书品所采用的绫、锦、绢、缎等丝织品以及木料的运用，其工艺和艺术欣赏价值不可轻视；“金镶玉”这种装帧形式对于书品版面过小，糟朽、发脆的古籍应视情况而选用，并不是适合所有古籍的装订，等等。

清代藏书家孙庆增在《藏书纪要》中述及：“钱遵王述古堂装订书面，用自造五色笺纸，或用洋笺书面，虽装订华美，却未尽善”、“锦套须真宋锦或旧锦、旧刻丝，不得已，细花雅色上好宫锦则可，然终不雅，仅可饰观而已矣”。所以，“整旧如旧”还原其貌，亦要还原其神。

综上所述，古籍修复的整旧如旧，其材料、技术、方法、美学、古籍版本的鉴定等方面应从当时的历史背景中去考查。知其然，必知其所以然，具体问题具体分析，修复时操作起来才不会盲从。

6　结论

古籍所承载的历史遗留下来的旧伤需要我们后人用尊敬、仁义之心去拯救。要掌握正确的、持久的古籍修复方法需要对“古”的研究和理解。把握古籍的命脉，了解古籍之痛是修复技艺的根本。从精神实质和装帧思想上去把握古籍的命脉，古籍修复技艺方可成为延续其历史文化特征的续命之汤。

参考文献

［1］朱赛虹.古籍修复技艺.北京：文物出版社，2001.

［2］杜伟生.中国古籍修复与装裱技术图解.北京：中华书局，2013.

［3］张晓形，王云峰，詹长法.纸质文物保护修复的传统与现代.北京：中国文物科学研究，2007.