第二节 北宋时期的泰山道教

隋唐五代时期伴随着佛教的传入，被称为“群山之祖、五岳之宗、天地之神、神灵之府”的泰山梵音四起，泰山一度成为佛家天下。北宋时期，道教一改“天下名山僧占多”的被动局面，使泰山成为道士荟萃之地，其所供奉的道教神祇随处可见，吸引了不少著名的道士在泰山传教布道。北宋时期泰山道教宫殿有岱庙、王母池、斗母宫、关帝庙、碧霞祠、三官庙、老君堂、地主祠、阎罗祠等，所祀神仙有玉皇大帝、元始天尊、灵宝天尊、太清道德天尊、三清真人、太上老君、西王母、后土、地主、东华帝君等。泰山道教在北宋发展迅速，除了泰山“五岳独尊”的地位受到青睐、泰山悠久的封禅传统使道教获得了实现其信仰的翅膀机缘以外，更重要的是还得到了北宋皇帝的重视和扶持。

一 宋代皇帝与泰山道教

北宋时期，宋太祖、宋太宗、宋真宗、宋徽宗等当政者的崇道活动都在不同程度上推动了泰山道教的发展。宋太祖东祭泰山，提升了泰山道教在中国道教中的地位。宋太宗诏泰山石检坛禅，昭令人访求道经，刊正如道教经典《三洞珠囊》等道书，既推动了全国道教文化氛围的形成，又为包括泰山道教在内的山东道教发展提供了思想铺垫。宋真宗涤耻封禅，使泰山封禅规模更加空前，出现了北宋崇道、崇泰山的高潮。

（一）宋太祖东祭泰山

宋太祖赵匡胤在夺取天下之前，曾经得到一些道士的赏识和帮助，在他当上皇帝之后，就以崇道作为回报。概括起来说：

一是提升了泰山道教中心的地位。宋太祖“建都于汴，东倚神岳（指泰山），远不十驿”。与历代王朝相比，北宋建都与泰山距离最近，东岳泰山的地位日益凸显。

二是两次祭泰山。北宋建隆元年（960），宋太祖称帝后便下诏沿袭旧制，“祭东岳泰山于兖州”。同年六月，平定泽潞李筠的兵变后，宋太祖遣官祭泰山庙，建隆二年（961）因祈雨而遣特使告祭泰山。

三是改变登山旧道。开宝五年（972），宋太祖迁城至岱岳镇，以旧庙为用，强化了“登泰山如登天”的主题。又任命县令兼任东岳庙令、县尉兼任庙丞，以便于帝王登封和对泰山的管理。

（二）宋太宗与泰山道教

宋太宗赵光义继位后，大修宫观，其崇道思想和行为相当执着。宋太宗在位期间（939—997）对泰山道教的推动作用主要有以下三个方面：

一是雍熙元年（984）四月，泰山及瑕邱（今兖州市）等七县千余人奏请宋太宗封禅泰山。太宗下诏举徐铉、扈蒙等详定封禅礼仪，李神佑等修筑京师抵泰山的道路，定于当年十一月举行封禅礼。但因宫中乾元、文明二殿遭火灾被毁，太宗认为此举或未符天意，故“诏停封岱”。

二是雍熙二年（985），太宗诏泰山石检坛禅，并令整修如旧，州县常谨视之。

三是宋太宗命人访求道经，刊正道书。经书的编写为全国和泰山道教思想的发展提供了丰富的资料。

（三）宋真宗涤耻封禅和泰山道教

宋真宗赵恒是宋太宗第三子，至道三年（997）以太子继位。宋真宗为了达成“镇服四海，夸示外国”的政治目的，于大中祥符元年（1008）举行了规模空前的泰山封禅，形成了北宋崇道崇泰山的高潮。

宋真宗的泰山封禅与北宋当时的民族矛盾有着密切的关系。赵恒即位的第二年，契丹人大举南侵，北宋军队节节败退。此后，契丹不断入侵。景德元年（1004）契丹再次入侵，直接威胁北宋的都城，朝野哗然。在这种形势下，赵恒束手无策。在宰相寇准的主持和敦促下，宋真宗亲临作战前线澶州，宋军士气大振，大败辽（契丹）军于渭州城下，射杀辽国大将肖挞览。在有利的形势下，宋真宗却派曹利用进行媾和活动，以北宋每年向辽输岁币银二十万两、绢二十万匹而签订和约。这就是历史上著名的“澶渊之盟”。为了洗刷澶渊之盟的耻辱，宋真宗听从大臣建议，亲临泰山封禅。

历代帝王封禅泰山，需有突出的功绩，而且必须先有天帝示以祥瑞的征兆才能进行。但是宋真宗根本不具备这些条件，为了达成泰山封禅之目的，宋真宗与宰相王旦、王钦若等人密谋，策划导演了天书、圣祖下降等闹剧，实施了东封泰山、西祀汾阴、尊崇圣祖、广建道观等一系列崇道活动。宋真宗期间，第一次天书下降是大中祥符元年（1008）元月初三。宋真宗在崇文殿告诉大臣，曾梦紫色长袍神人要降天书《大中祥符》三篇，现皇城司上奏说，左承天门屋南角，有一条二丈多长的黄帛挂于鸱吻尖上。宋真宗令内侍小心翼翼将其请下，令大臣当众宣读，黄帛文曰：“赵受命，兴于宋，付于眘。居其器，守于正。世七百，九九定。”第二次天书下降是大中祥符元年（1008）四月初一。这次降书地点是内廷功德阁，具体内容史料没有记载。宋真宗为了郑重其事，下令建造玉清昭应宫来供奉天书。第三次天书下降是大中祥符元年（1008）六月初六。王钦若上书，泰山下有醴泉涌出，泉旁亭中有“天书”下降。三次天书的炮制，实际上就是王钦若等人为真宗泰山封禅制造的舆论准备。经此筹备，十月初四，以玉格载天书为前导，宋真宗在文武百官的簇拥下组成封禅队伍向泰山进发。宋真宗封禅在客观上给道教在泰山发展创造了绝好的机遇。

（四）宋真宗泰山封禅对泰山道教的影响

宋真宗封禅之后，契丹人有一段时间没有与北宋政权发生过重大冲突。对这一暂时和平的获得，宋真宗赵恒认为是封禅的力量。为此，宋真宗采取了一系列措施促进了泰山道教的发展。

一是修建了大量的泰山道观。宋真宗给青帝加懿号为“青帝广生帝君”，并令将其“观宇特加修饰”；拓建岱庙，修建天贶殿以谢上天；下诏将岱顶玉女池原玉女石像，改为玉像，磨石为龛，奉置旧所；改建天书下降之所——乾元观（俗称为天书观），还命人重修炳灵公庙（祠东岳大帝之三子泰山三郎）等。在宋真宗的影响下，全国各地都开始兴建东岳庙祀。

二是更改行宫性质，将泰山诸神引入道教。宋真宗将历代帝王封禅泰山的行宫“奉高宫”改为道观名“会真宫”，改变了行宫的性质，而成为道教的宫观。宋真宗还让张君房编撰《云笈七签》，将“泰山列为二十六小洞天之一”，称“东岳泰山洞，周回一千里，名曰蓬玄洞天”，正式将泰山诸神列入道教神系之中。

三是礼遇高道，或宣召或赐封紫衣。大中祥符三年（1010），宋真宗诏泰山隐士秦辨入京。秦辨自言百三十岁，多言五代事，亦无他奇，唯“善服食，得延年”。后赐号“贞素先生”，放还归山。真宗还赐封泰山宫观观主为紫衣道人，如岱岳观观主荀归道、王归德，青帝观观主郭永昌，朱演刊，升元观洞元大师李冲寂等。

四是加封泰山，提升了泰山神山和五岳之首的地位。宋真宗曾在唐封号“天齐王”之上给泰山加号“仁圣”，山四面七里内各禁樵采。大中祥符六年（1013），宋真宗加尊泰山为“东岳天齐仁圣帝”，使泰山神阶达到了有史以来的最高一级。宋真宗还下诏在首都汴京为五岳修建了一座合庙，庙内附祀以五岳储副佐命之山，形成一组以泰山为首的中国名山崇祀序列。泰山之东岳庙也不断增修，奠定了“俨若王者居”的宏大格局。北宋对泰山无以复加的尊祀，标志着泰山作为域中第一山的官方地位最终确立。

五是将泰山道教导向民俗化和常规化。一方面，宋真宗封禅时定东岳大帝的生日为三月二十八日，并决定每年祭拜，不仅扩展了泰山传统庙会的内容，而且使泰山庙会形成了定制。东岳庙会的出现，使泰山信仰深入社会最基层，致使没有任何一座国内名山信仰能达到与之相比的普及程度；另一方面，宋真宗离开泰山后，将三次天书下降之日依次命名为“天庆节”“天琪节”和“天贶节”，规定每逢三节全国都要设醮祭祀，还特命太常礼院详定天庆道场斋醮仪式，颁行诸州。

（五）宋神宗、宋哲宗、宋徽宗与泰山道教

宋神宗下诏封白龙神为“渊济公”，立渊济公祠于岱西白龙池。白龙是泰山的著名神祇，“古传龙化美丈夫，为岱南田家佣，复赘为婿。善灌园，每夜浇田，蔬畦皆满，不闻辘轳声。邻人异之，从垣隙窥视，乃见白龙长可数丈，银磷万点，寒光夺目。半身探入井中，汲水而出，一吐盈数畦。其人惊仆，诘旦，遂宣传矣。龙知事泄，乃辞去，语其室。曰：‘家在傲徕峰百丈崖下。’今白龙池是也。嗣后，祷雨屡应，敕封渊济公，春秋享祭。迄今，州南八里，有白龙峪，其村中白龙庙，土人祀之不衰”。今渊济公祠久废，白龙池亦为沙石淤塞，无复当年景象。

宋哲宗元祐八年（1093）, “岱岳观重修王母殿及砌垒山子，创置花园一所”。宋哲宗元符三年（1100）下诏重修东岳庙，建嘉宁、储佑、蕃祉三殿，命曾肇撰记文。

宋徽宗对道教更加推崇。在其当政时期，泰山的道教宫观也不断得以修建。宋徽宗宣和六年（1124），泰岳庙再次重修，《宣和重修泰岳庙记》具载其事。此时离北宋灭亡还有2年，在这内忧外患的紧要关头，还惦记着岱庙，可见宋徽宗对道教的尊崇。

二 北宋时期的泰山宫观

北宋时期泰山兴建了许多庙宇寺观，留下了两大建筑群。一是泰山最大的古建筑群岱庙，另一个是玉女祠（碧霞祠）。另外还有升元观、天书观、三灵侯庙（后改为关帝庙）等。

（一）岱庙群之正阳门、天贶殿

泰山最大的古建筑群为岱庙。岱庙，古称东岳庙、泰岳庙、泰山行宫（明代始称为岱庙）。泰山古时候有上、中、下三庙。上庙在泰山顶大观峰旁（已毁），中庙在岱岳观，岱庙是泰山的下庙，是历代帝王祭祀泰山的地方。宋宣和四年（1122）重修扩建原岱庙，“凡为殿、寝、堂，阁、门、亭、库、馆、楼、观、廊，庑合八百—十有三楹”，这是岱庙历史上的最大规模。

正阳门始建于宋。据宋元符残碑记载，“有嘉宁大殿、第一重正阳门里，第二重门，重木钩栏百间等”（《岱臆》）。

岱庙的主体建筑是天贶殿。天贶殿东西长43.67米，南北宽17.18米，高23.30米，殿阔九间，进深五间，取“九五之尊”之意。重檐八角，斗拱飞翘，上覆黄琉璃瓦，檐间悬挂“宋天贶殿”的巨匾。

天贶殿内北、东、西三面墙壁上，绘有驰名中外的古代艺术珍品——《泰山神启跸回銮图》巨幅彩色壁画。画高3.30米，全长62米，总面积204平方米。天贶殿壁画原为宋代所绘。天贶殿后面是后寝三宫，中为正寝宫，面阔五间，宽23.1米，进深13.27米，高11.7米，两边为配寝宫，各三间。建筑安排肇始于宋真宗，因其诏封泰山神为“天齐仁圣帝”，特配皇后和妃嫔。因大中祥符五年（1012）诏封泰山夫人为“淑明后”，遂修建后寝宫以祀祭，“嫔妃”居住配寝宫。

（二）玉女祠

玉女祠，又称昭真祠，位于泰山极顶南侧。初建于宋真宗大中祥符二年（1009）。宋真宗赵恒于大中祥符元年（1008）十月封泰山时，在岱顶玉女池得玉女石像，即召靠城使刘成珪易以玉，号为圣帝之女，封为碧霞元君，并以砻石造神龛，奉置原处，令王钦若致祭，真宗赵恒亲作文记。第二年（1009），宋真宗敕令在岱顶建元君庙，名“昭真祠”。元祐（1086—1094）时岱顶已有玉女祠之建，并已出现“碧霞元君”名号。

玉女祠主祀碧霞元君。又称元君庙，碧霞元君又称“泰山玉女”，全称“东岳泰山天仙女碧霞元君”，民间俗称为“泰山奶奶”。碧霞元君信奉是从宋朝开始的，但是当时泰山祭祀的主神是东岳大帝，碧霞元君只是陪祀。至于泰山玉女的来历，众说纷纭。一说为黄帝所遣之玉女。据《玉女考》和《瑶池记》记载：黄帝建岱岳观时，曾经预先派遣七位女子，云冠羽衣，前往泰山以迎西昆真人，玉女乃七女中的一名修道得仙者。二说为东岳大帝之女。三说泰山玉女受玉帝之命，统领岳府神兵，洞察人间善恶。四说为泰山石敢当之女，入泰山修道，入列仙班。五说为九天玄女。

（三）升元观、天书观、三灵侯庙

升元观，位于岳之南麓岱宗坊北，鄷都庙西。初名建封院，据《升元观敕》载：宋徽宗政和八年（1118）将原来由一村僧占据的建封院改为道观，赐额“升元观”，有敕牒碑。其文曰：

 

尚书省牒：准泰宁军奉符县升元观。又云：泰宁军状：据兖州仪曹娄寅亮状称，契勘兖州奉符县泰山之下名曰三宫空洞之天，载在图经，牒奉敕宜赐升元观额。牒至，准敕。故牒。

 

天书观在旧城西之汶阳桥北，初名乾元观。宋大中祥符元年（1008）闰六月王钦若得天书于该观北林木之上，真宗为贮天书而改建为天书观。《岱史》云：“天书观即乾元观，今榜曰：霞元君行宫 ‘在卅城西里许。宋大中祥符建史载，天书降于泰山西南之麓，即其地也’。”关于天书观的历史，《宋史·祀志》有载曰：

 

大中祥符元年闰六月八日，封祀制置使王钦若言：“泰山西南垂刀山上，有红紫云气，渐成华盖，至地而散。”其日木工董祚于灵液亭北见黄素书曳林木之上，有字不能识，言于皇城使王居正。居正睹上有御名，驰告钦若，遂迎至官舍，授中使捧诣阙，因建天书观于此。

 

所谓“天书”即王钦若“黄素书”。龙图阁待制孙奭曰：“天何言哉，岂有书也？”指出当时君臣相欺，侈言祥瑞，荒唐之至。

三灵侯庙旧址在南天门内，宋真宗东封时建，后改为关帝庙。

三 北宋时期泰山道教石刻

泰山石刻是泰山人文景观的重要组成部分，从形制上看，大致有石碣、石阙、碑刻、摩崖碑刻、墓志、经幢、造像记及石造像、画像石和题名题诗题记等。北宋时期的泰山石刻有37处之多，以碑刻和摩崖碑刻为主，与宋真宗泰山封禅之举有很大关系。宋真宗封禅泰山后，留下碑刻十余座，列表如下：