第2章 宋云的笔记

第八天清晨，玄奘师徒告别了迦腻色迦寺，向东北方向出发。渡过一条大河后，便抵达了布色羯逻伐底城[1]。

这是一个充满岁月感和人文气息的地方，法显大师当年也曾来过这里。城内人口稠密，民宅鳞次栉比。西门外有座天祠，神像威严，据说灵异不断。

城北四五里处有一间不起眼的旧佛寺，竟是法救论师著《阿毗达摩论》的地方，还真是“山不在高，有仙则名”啊！然而，当玄奘怀着崇敬的心情到达此地时，却发现这里庙宇荒芜、僧侣稀少，只有零星几个宗奉声闻乘佛法的。

佛寺的旁边有一座塔，高约三百尺，为阿育王建造，塔身上雕刻着大量的纹饰。玄奘走上前，仔细观察后才知道，很多世以前，就是在这里，佛陀曾为国王，修菩萨行，为满足众生需要，不断布施。他在该国为王一千世，生生世世牺牲自己，成就众生。

师徒二人继续赶路，先去了跋虏沙城，在伊湿伐逻[2]论师撰写《阿毗达摩明灯论》的佛寺中挂单歇息。接着，又往东北方向走了二十多里，抵达弹多落迦山，参观了古仙人居住的石屋。后继续向东北行走五十多里，抵达崇山。崇山上有青石镌刻的湿婆妻子的雕像，当地人称其为毗摩天女，很多人在此祈祷祝愿。

“这可是真正的神像！”一位老妇人对远道而来的师徒俩说，“这不是人力塑造的，是天然生成的，非常灵异！各国的求福许愿者，无论贵贱，都聚集在这里向天女许愿，所祈求者大多能够实现。”

“这还不算什么。”另一个老妇人说道，“如果有人想见天神相貌，只要极端虔诚，专致一心，绝食七天，便有可能看见。”

这话一说，令圆觉备感惊奇，立即对玄奘道：“师父，弟子长这么大，还没见过天神呢！听说湿婆大神的妻子是雪山女神突伽天，生得美艳异常。咱们要不要试试？反正这法子听起来也不难啊……”

玄奘哑然失笑道：“你这孩子，当初让你去看佛影你不去，多好的机缘都错过了，如今却要看什么天神！我又没病，可不想在这里绝食七天。何况咱们不是婆罗门教徒，也达不到极端虔诚的地步，即使绝食七天，也是见不到的。”

圆觉想想也是，只能无奈地叹口气，跟随师父下山。

山下就是大自在天湿婆的祠庙，许多涂灰道人在那里祭祀礼拜，甚是虔敬。

从这里往东南方向行走一百五十里，抵达乌铎迦汉荼城，这是印度河畔的一座商业城市，城中居民富足安乐，喜欢蓄藏奇珍异宝，来自各地的奇宝珍物，大多汇聚于此。

对玄奘来说，这样一座城市显然没什么好看的，因而只歇了一个晚上，就又匆匆上路了。

天气越来越炎热，路上的行人也越来越少。由于没有雇用向导和手力，行李马匹全靠师徒二人照料，因而这段路走得甚是辛苦。

这天日刚过午，圆觉就累得不想再走了。他问玄奘：“师父，咱们下一段去哪里啊？”

玄奘道：“你累了吗？等到了婆罗睹逻邑，咱们就停下来歇息几日。”

“婆罗睹逻邑，那是什么地方啊？”

“是《声明论》的作者波你尼的故乡。”玄奘道。

圆觉大为震惊，作为一个迦毕拭人，他当然听说过《声明论》。它是世界上最古老的一部关于语言文字音声的文法典籍，全书共有千颂，每颂三十二字，共计八章文字，对梵文做了极其详尽的总结，去除了繁复琐碎之处，彻底探索了古今的文字语言。因而这部书又被称为《八章书》。

从这个角度讲，波你尼算得上是印度历史上最伟大的语言学家和语法学家了，堪称梵文文法的奠基人。

在很多人的眼里，大神梵天创立的梵文体系是如此复杂，波你尼能够熟练驾驭这种文法，已经与仙人无异。据说此人生而知之，博通物理，因而人们又称其为“波你尼仙”。

《八章书》写成后，波你尼仙将其封缄，呈送给国王。国王十分看重，立即传令全国，普遍教授学习。并且推行了奖励机制，有持诵通利者赏钱千金！

此令一出，五印度的贵族子弟都要学习《声明论》，教学之风盛行于世。一时间出现了很多学富才高、博闻强记之人。

“我猜想，这个波你尼仙一定是个非常聪明的人！”圆觉充满敬佩地说道，“小时候，我跟着父亲学习声明学，就觉得又累又麻烦。他写这部书，不知道费了多大的精力！”

玄奘笑道：“何必妄自菲薄？说不定你就是个格外有慧根之人呢。”

“为什么？”圆觉奇怪地问道。

玄奘道：“给你讲个故事吧，就是关于大阿罗汉度化波你尼仙的故事。”

在佛陀圆寂后五百年左右，有一位大阿罗汉从迦湿弥罗国云游至此，看到一个婆罗门正在粗暴地教训一个七八岁的稚童。罗汉看不下去，就问婆罗门：“这是你的孩子吗？你为什么要这样对待他？”

婆罗门说：“这当然是我的孩子，他不肯好好用功学习《声明论》，我就要教训他！”

听了这话，罗汉不禁哈哈大笑起来，也不劝解，就在一旁看着。

见此情形，婆罗门心里很不高兴，责备道：“你这沙门，看我打小孩很好玩是吗？不劝解也就罢了，为什么还在一边笑？”

罗汉摇头说：“我是不好意思说，怕你难为情呀。”

婆罗门更加奇怪了，一定要罗汉说出个所以然来。

于是罗汉问道：“你听说过波尼你仙吗？”

婆罗门说：“当然！这里就是波尼你仙的故乡，大家仰慕他的功德，还为他设像纪念。我怎么可能不知道他？”

罗汉正色说：“我告诉你，你的这个孩子就是波尼你仙转世。他拥有远超常人的智慧，却不究真理，不去研习世俗典籍，徒然荒废了精神和智慧，所以才在生死轮回中流转不休。因为他整理了梵文语法，积有善德，今生才能转世为人，成为你的爱子。但是这有什么用呢？他出不了轮回，今生还得从头学习声明，受你的打骂。”

接着，他对目瞪口呆的婆罗门说：“我看哪，你就别再让他折腾这些世俗的学问了。最近迦腻色迦王与胁尊者召集五百圣贤，在迦湿弥罗国作《毗婆沙论》，我也是其中之一。这孩子天生具有不凡之智，不如让他去迦湿弥罗学习佛法。”

说完这话，罗汉就显示神通，刹那间在婆罗门面前消失得无影无踪。

婆罗门受到启悟，便将此事详细地告诉邻里，听任儿子出家修行。后来他的儿子成了一位著名的论师，同乡之人也多被感化，开始崇奉佛法。从此，娑罗睹罗邑城中佛法大兴。

听完这个故事，圆觉不禁笑道：“我跟那个小孩儿不同，我可不是什么圣贤转世，也没那么聪明的脑袋，我只盼着好好修行，将来能够证得阿罗汉果，脱去这身臭皮囊！”

玄奘道：“这个志向可不一般，波你尼仙也未必能及。只是，你为何不喜欢这身臭皮囊？”

“因为我觉得好累，这身臭皮囊让我很不舒服。”圆觉说着，突然用手指着远方道，“师父你看！前面有座伽蓝，咱们投宿去吧。”

伽蓝的住持是一位白须白发的老沙门，一看到玄奘就两眼放光，激动地问道：“你是汉地来的玄奘法师？”

“正是。”玄奘立即下马，合掌致敬，“游方僧玄奘，偕弟子圆觉来此投宿。有扰长者，心甚不安。不知长老如何知道沙门的名字？”

住持道：“老僧是迦湿弥罗国人，前些日子，有故国的僧人在此挂单，向老僧说起法师，连连赞叹。还说国王正派僧徒沿路打探消息，预备迎接呢。此为甚深稀有之事，是以老僧知道法师之名。”

“原来如此。”玄奘合掌道，“沙门此行也是要去往迦湿弥罗的，多谢长老招待！”

晚课过后，玄奘同住持讨论佛法，一直聊到深夜。却听住持说道：“老僧有一样东西想给法师看，法师请随我来。”

说罢，他匆匆向前，将玄奘领进一间禅室，从经架上翻出了一叠发黄的贝叶书卷。

玄奘满腹狐疑地接过书卷，一眼便看出这是个很有些年头的抄本，里面的梵文写法相当正规，还有个别古例。

令他备感惊讶的是，书中居然还夹杂着一些汉字！

他立即翻到最前面，发现此书名为《魏国以西十一国事》，著书者竟是宋云！

玄奘不禁低呼道：“请问长老，这书卷是从哪里来的？”

“是著书者放在本寺的。”住持答道，“大概有一百年了吧。老僧只知，著书者是从东土汉地来的。”

“正是。”玄奘点头道，“他是我的同乡。”

玄奘所说的“同乡”，并非单指他们同为中原汉人，实是因为宋云也是东都洛阳人，他们是真正意义上的同乡。

早在取经之前，玄奘就听说过宋云的名字——他是北魏孝明帝时期掌管佛教的官员，当时被称为“僧统”，也是西行求法的前辈。

据《北史·西域传》记载，北魏神龟元年（公元518年），宋云与崇立寺沙门慧生、法力等人奉北魏胡太后之命出使西域，访求佛经。

由于是国家派遣，一行人携带了大量礼品，从洛阳出发，入吐谷浑，经鄯善、左末、媲摩、于阗等地入钵和国，至厌哒国境。于神龟二年抵达乌仗那国[3]。

此后，他们用了两年时间在北天竺一带广礼佛迹，访问了犍陀罗等地。于正光三年（公元522年），携大乘经论一百七十部，循原路返回洛阳。

这段旅程最为传奇的是，宋云回国途经葱岭的时候，竟意外地遇见了达摩祖师。只见这位老僧一手拄着锡杖，一手拎着鞋子，赤着双脚，由东往西翩翩而来。

宋云急忙停步问道：“大师往何处去？”

达摩回答道：“我在东土尘缘已了，现在要回西天去了。”

宋云回到京城后才知道，达摩已于两年前在禹门圆寂，葬于熊耳山，造塔定林寺。据说为查明此事的真假，孝静帝命人打开了达摩的坟墓，只见棺材内人影皆无，只余一只僧鞋。

这便是达摩祖师只履西归的故事。

玄奘去过少林寺，在碑廊内还见到过一块达摩只履西归圆碑，上边刻有四句话：

“达摩入灭太和年，熊耳山中塔庙全。不是宋云葱岭见，谁知只履去西天。”[4]

据说，宋云等人撰有记述此行的文字，可惜已全部遗散。幸好有宋云同时代的杨炫之所撰的《洛阳伽蓝记》[5]，综合收录了宋云等人的记述，因为此书是以宋云为主线，后人便将这部分文字称为《宋云行纪》。

北印度乌仗那国的一位老僧，竟然藏有一部中国官员百年前的笔记，这是玄奘万万没有想到的。

“长老，这部书卷可以借弟子看上一晚吗？”玄奘恳求道，“弟子想将它抄录下来。”

“当然可以。”长老道，“这是法师故乡之人的笔记，法师尽管拿去抄录，只要在离开前还给我就行了。”

“多谢长老！那我们师徒就在这里多打扰几日。”

玄奘用了一个晚上的时间，抄录宋云的书卷。

从这些书卷中得知，宋云与慧生等人最远就行至乌仗那国。一路上，他们向当地人传播了汉文化，也展示了北魏统治者对佛法的崇信。在至那仆底国，他们还撒下了梨、桃等果木的种子……

“原来至那仆底国的梨桃等物是由这几位前辈带来的，我还以为是那个西域王子呢。”放下笔，玄奘不禁喃喃自语。

在乌仗那国，宋云等人呈奉了北魏皇帝的诏书，进献礼品，说明来意。乌仗那国国王以高规格接见了他们，并派僧人陪同他们游历了周边的佛迹，参拜了附近的佛寺。

宋云、惠生等人还在该国的如来投身饿虎处建造了一座浮屠，并刻石铭颂北魏功德。又向该国国王介绍了中国的周孔庄老之道，描述了北魏京城洛阳的繁华、佛寺的鼎盛。国王听后仰慕不已，认为北魏就是佛国，甚至发出了“我当命终，愿生彼国”的感叹。

离开婆罗睹逻邑，玄奘同弟子一路往东北方向而行，先是沿着苏波河而上，一直走到河流的源头。

此时虽已是夏季，但苏波河源头的山上积雪未消，到了晚上，雪花飘舞，寒气逼人。

师徒二人穿越山谷来到印度河上游，一路上谷深涧陡，野兽出没，绝少人烟。崖壁上全是悬空架设的栈道，晃晃悠悠的，绵延数十里长。栈道下的木橛一个接一个，插在劈开的岩石缝隙里。

玄奘师徒手扶崖壁，小心谨慎地走在这些木条铺设的栈道上，夜间便就地坐下来歇息，相互靠在一起，以抵御从北部雪山上吹来的寒风。就这样行了两百多里，总算出了山谷，又看到一处盛开着郁金香的平坦所在。

“终于又回到世间了。”圆觉长出了一口气，心有余悸地说道。

当晚，玄奘师徒在一所花木繁盛的大伽蓝中挂单，得知此时已经进入乌仗那国之境，这片山谷名叫达丽罗川，由于盛产黄金，一向为周边各国所争夺，现归乌仗那国管辖。

歇息一宿后，师徒二人继续东行，一路上只见山川谷泽纵横交错，林木葱郁花果茂盛，这乌仗那国倒真是个风调雨顺、寒暑和畅的好地方。

在一处绝少人迹的山谷里，玄奘意外地遇到了四位瑜伽隐士，他们之中有婆罗门种姓的，也有低种姓的，全都捏着手印，闭目跏趺而坐，显然正处于禅定之中。

玄奘不敢打扰，只深深一拜，便牵着马小心翼翼地绕行过去。

“他们是在入定吗？”绕过一个山头，圆觉还时不时地回头去看，“我看他们衣衫不整的，身周全是野草，想是入定很久了。”

“他们都是精于真言的瑜伽行者。”玄奘回答道，“还记得达丽罗川的僧伽蓝吗？那里的常住曾跟我说过，乌仗那国的僧侣们多数崇信大乘佛法，其中一些人擅长禁咒之术，还有一些人偏重于禅定，就像这些瑜伽行者一样。”

圆觉好奇地往后看了看，喃喃自语道：“不知我哥哥是否也在修这种枯禅？”

“这不是枯禅。”玄奘道，“你莫要小看了这种修行方式，佛陀十大弟子中，头陀第一的摩诃迦叶尊者就修过这种禅，很可能他现在还在鸡足山上入定，等待弥勒菩萨的降世。便是现在，能够到达禅定三昧的也绝非等闲之人，他们之中有的已证四果。如果你哥哥也修这个，你该祝福他才是。”

“可我知道大乘佛法是要普度众生的。”圆觉小声说道，“像他们这样总是处在禅定之中，如何度众生呢？”

玄奘道：“要度人，先须自度吧？等到他们修持成就之后，便会以种种方便出现于世，救度无边众生了。”

“噢。”圆觉虽说已经明白，但心中还是不希望哥哥修这个法门。

穿过郁金香丛生的山野，行不多久，国都瞢揭厘城便遥遥在望，这同样是一座濒临大河的城市。

“苏婆伐窣堵河[6]！”圆觉指着国都旁边那条白亮的大河叫了起来，“以前在迦毕试国的时候，常听一些游方僧人说起过这条河。据他们说，沿王城往东北方向走二十拘卢舍进入大山，就是有名的阿波逻罗龙泉，那里有佛陀降伏阿波逻罗龙王的传说。”

“又是龙王？”玄奘不禁好奇道，“怎么哪里都有龙王？”

圆觉道：“从迦毕试国到印度，凡是有水的地方就有龙王。”

师徒二人聊着天，不知不觉间，已经行到了瞢揭厘城的城门前。

一队人马从城中驰出，簇拥着两头身披彩毡的大象，一个身着锦衣、面貌威严的中年人，坐在其中一头大象的背上，两旁军队前呼后拥，看气势赫然正是国王！

队伍走到距玄奘十余步远的地方停了下来，象奴吆喝着让两头大象都跪了下来。那国王在随从的帮助下走下龙座，径直来到玄奘的面前。

“这位便是摩诃至那国的玄奘法师吗？”国王单手放置胸前，行了一礼道，“弟子一向敬信三宝，以大乘佛法教化万民。听闻东方有圣贤到来，特出城相迎，请大师到王宫内接受供养。”

“阿弥陀佛！”玄奘合掌道，“大王不必多礼。”

国王伸手做了个“请”的手势，将玄奘引到另一头大象面前，象奴跪伏在他的面前，用身体充当他登象的阶梯。

玄奘以前从未骑过大象，此刻见这庞然大物就在眼前，不禁也觉好奇。那大象背上有一把亭椅，玄奘坐在上面，稳稳当当的，只觉得比骑马骑骆驼要平稳舒适得多了。

国王也上了象背，象奴一声吆喝，大象起立，整支队伍簇拥着国王和圣僧进入城中。

两头大象并排行走在瞢揭厘城的主街道上，象背上的玄奘心情甚是愉悦。进入北印度以来，他终于看到了一座比较像样的城市，目光所及之处，城内的豪华建筑以及数不清的寺院佛塔尽收眼底。

听说国王接来一位远方的高僧，城中百姓莫不好奇，纷纷扶老携幼，赶来瞻仰，以至于一度堵塞道路。

玄奘十分感动，坐在大象背上向热情的人群合十行礼，以示答谢。

终于进入王宫之中，国王命人准备丰盛宴席款待远来的高僧。

席间，国王颇为自得地问道：“法师看我这乌仗那国如何？”

玄奘赞叹道：“景色壮阔，花果遍地，寒暑和畅，人民丰足。玄奘自进入北印度以来，所见诸多城邦，这里是最繁华富裕的了，足见大王的德才。”

国王哈哈大笑道：“法师夸奖了，这都是佛陀的加持啊，所以我国的佛法也极为昌隆。”

佛法昌隆吗？玄奘倒觉得不见得。

应该说，这里曾经佛法昌隆——鼎盛时期，苏婆伐窣堵河两岸光佛寺就有一千四百多所，僧侣一万八千多人，作为都城的瞢揭厘，更是处处显示出佛的光辉。

可惜现在没那么多了，多数伽蓝都已经荒废、萧条，僧徒数量还有上千，比犍陀罗国当然是强多了。但是这些僧人也只是喜欢诵读经文，却不深究含义。

既然提到国家之事，出于好奇，国王又问起玄奘的故乡。

玄奘向国王简单介绍了大唐的文化和信仰，特别提到佛法在东土方兴未艾的景象，国王不由得心生景仰道：“想不到东土竟是这样一个好地方，本王欲派使臣前去修好，怎奈路途遥远，中间又隔着大雪山，怕是难以到达啊。”

玄奘笑道：“沙门便是东土之人，不也翻越大雪山到达这里了吗？”

国王道：“法师是蒙佛护佑的圣贤，我等凡夫哪里能比？又或许从东土到这里容易些，从这里到东土更难，也未可知。”

玄奘摇头道：“大王有所不知，其实乌仗那国与我国渊源甚深，从这里去往汉地的人，比从汉地来这里的人还要多些。”

“还有此事？”国王有些不信地说道，“本王怎么从未听到过类似的传说呢？”

玄奘道：“纸上的记载要比传说保存得更长久，我们汉地就有很多这方面的记载。早在数百年前的芨多王朝，就有乌仗那国的高僧昙摩罗，携带佛陀的真身舍利和经卷到汉地传法。”

“昙摩罗……”国王喃喃自语着，他确实从未听到过此人的名字。

玄奘并不觉得国王的反应有什么奇怪的，印度的高僧大都怀有一种理想主义的情怀，僧侣们携带经本四处传教，并不需要经过国王的准许。再加上印度很多国家都无史官，历史故事靠口口相传来维系，是名副其实的“传着说”，像这种出外传法之事，相隔百年，自然是无人知晓的了。

国王叹道：“芨多王朝的事情，本王确实所知不多。法师能给我讲讲吗？”

“当然可以。”玄奘道，“昙摩罗尊者到达东土时，那里正处于南北朝的战乱时期。尊者智慧过人，到达中原后，他很快就通晓了汉语，并在都城洛阳依照乌仗那的风格兴建了一座法云寺，京都的僧俗都到他那里，请他传授佛法。”

国王很是惊讶：“想不到乌仗那国还有过这样的人物。这位昙摩罗尊者，想必是唯一翻越大雪山进入汉地的乌仗那人了吧？”

“并非如此。北齐时，还有一位那连耶舍大师，也是从乌仗那国翻越大葱岭进入中原，受到文宣帝的礼遇。北周武帝灭佛时，耶舍大师隐于山野潜心修行，隋朝立国后，又被文帝迎请出山。大师一生共译出十三部七十多卷经书，玄奘幼时还曾读过他翻译的经书。”

听了这话，国王越发感到意外，忍不住问道：“依法师之言，乌仗那国一直都有高僧去东土传法，本王竟然丝毫不知。只是这大雪山终归是一道天险，如何阻挡不住沙门？”

玄奘道：“大雪山确实不易通过。另外，雪山以北还有沙漠，同样是死亡之地。但无论是雪山，还是沙漠，都有商道可以通行。玄奘一路之上遇到过很多商队，他们常年行走在那条道路上，来来往往，已经非常熟悉。大王，玄奘只是一介沙门，缺乏同伴和向导，又因私渡出国，途中绕了许多冤枉路，尚且可以来到这里。若是国王派遣，成群结队，选对路径，备好食水，则走起来应该更有把握。”

“原来如此。”国王松了一口气，“法师所言甚合我意，本王这就修书遣使，前去拜谒大唐皇帝，以修两国之好。”

“阿弥陀佛。”玄奘合掌道，“大王此举功德无量。设若大王遣使前去，大唐皇帝定会以礼相待。”[7]

在瞢揭厘城做了短暂停留后，玄奘便开始参礼附近的佛迹。

他先去了圆觉提到的阿波逻罗龙泉，原来这里便是苏婆伐窣堵河的源头，河水从此流向西南的山谷，波涛飞腾如雪，在阳光下映出五色彩虹。

顺河而下三十多里，果然看到一块平整的大石，仿佛人工制成的卧榻，这便是如来洗衣石。石上的袈裟纹理清晰可辨，犹如雕刻出来的一般。

南行四五十里，来到位于大山之中的摩诃伐那伽蓝，著名的萨缚达王的本生故事就发生在这里。

圆觉自进入寺中，就开始到处张望，希望能从这里的僧侣中发现那个熟悉的身影。

寺中常住看出了圆觉的反常，开口问道：“这位小师父可是要找人吗？”

圆觉脸一红，正不知该如何答话，却听师父替他说道：“这是沙门的弟子圆觉，来自迦毕试国。今日到此，除礼佛求法外，还为寻找他多年未见的兄长。”

“迦毕试国人？”那常住仔细打量了圆觉几眼，“你那兄长，法号可是叫婆苏蜜多罗？”

圆觉大喜道：“正是，正是！他就在这座伽蓝里？”

“他在西北山下的摩愉伽蓝里修行。”常住道，“离这里有三四个拘卢舍的样子吧。山侧有一座白色的窣堵波，有一百多人高，婆苏蜜多罗论师就在那里。”

“多谢大师！”圆觉欣喜拜谢。

师徒二人立即来到摩愉伽蓝，果然看到一座高大的白色窣堵波。玄奘携弟子右绕七匝后，这才入塔参拜，却见一位中年僧侣正在佛前闭目打坐。

圆觉一眼便认出，这正是自己离乡多年的兄长，他心中激动万分，忙快走几步上前跪下，亲吻兄长的双足。

“原来是你啊。”婆苏蜜多罗睁开双眼，语气平淡地说道，“时间果然在飞快地流逝，你已经长成大人了。”

“是的！”圆觉双手合十，激动地说道，“我跟随我的师父去中印度学法，心中一直盼着能在途中与兄长一见。”

婆苏蜜多罗微微一笑，目光落在玄奘的身上：“这位便是东土来的法师吗？”

“阿弥陀佛！”玄奘合掌打了个问讯。

婆苏蜜多罗起身还礼道：“想不到我的兄弟能够依止大唐法师修行，这是他累世所结的善缘。”

“大师过奖了！圆觉夙植善根，今生能与玄奘有师徒之分，也是玄奘的善缘。”

几句话一说，大家便都熟悉起来，也便不再客套。婆苏蜜多罗尽了主人之谊，带玄奘瞻礼了附近的圣迹。

考虑到圆觉与兄长难得相见，玄奘不忍立即就走，于是就在这个窣堵波中多住了几日。每日除了诵经坐禅，便是阅读这一路抄录来的圣贤故事和宋云的书稿。

然而，他此行的目的毕竟是求法。到了第七天晚课后，玄奘便对弟子说道：“我们在此逗留的时间已经不短，明日我打算继续上路，到迦湿弥罗去。你有什么想法？是随我上路呢，还是留在这里依止兄长？”

圆觉赶紧说道：“弟子自然跟随师父。”

于是，当晚玄奘师徒便向婆苏蜜多罗辞行。

婆苏蜜多罗道：“最近我正要前往呾叉始罗国参拜各个佛塔圣迹，法师要去迦湿弥罗，正好可以同行一段，不知意下如何？”

玄奘尚未说话，圆觉就兴奋地大喊道：“那太好啦！”

话音刚落，突然意识到自己有些失态，赶紧捂住了口。

玄奘微微一笑道：“呾叉始罗，好像是迦湿弥罗的属国？”

“正是。”婆苏蜜多罗道，“那里原本也有国王，但是后来各派酋首豪族争权夺利，王族被屠杀殆尽，不复存在。此国曾一度役属于迦毕试国管辖，近年来才归了迦湿弥罗。国内有不少阿育王时期建造的佛塔，每座佛塔都有圣迹和故事。”

“既如此，玄奘求之不得。”

于是，师徒二人先去瞢揭厘城向国王辞行，接着便同婆苏蜜多罗一起上路，去往呾叉始罗国[8]。

注释：

[1]布色羯逻伐底城，略称弗迦罗城，为古印度犍驮罗国的旧都城，位于今天巴基斯坦白夏瓦市东北，一度非常富饶繁华。公元前四世纪，亚历山大东征之际，该城为将军雅斯提士掠取。

[2]伊湿伐逻，汉译“自在”。

[3]乌仗那国位于印度河上游，相当于今天的巴基斯坦斯瓦特邦地区曼克尔城。

[4]此碑现在还存于少林寺中。

[5]《洛阳伽蓝记》，为中国古代佛教史籍。北魏迁都邺城十余年后，抚军司马杨炫之重游洛阳，追记劫前城郊佛寺之盛，概括历史变迁而写的一部集历史、地理、佛教及文学于一体的历史和人物故事类笔记。后世将《洛阳伽蓝记》、郦道元的《水经注》和颜之推的《颜氏家训》并称为中国北朝时期的三部杰作。

[6]苏婆伐窣堵河，即今印度河上游之支流斯瓦特河。

[7]贞观十六年（公元642年），乌仗那国诃斯王的使者到达长安，向唐太宗呈上国书，献上龙脑香等贡物。

[8]呾叉始罗国，希腊语谓之Taxila。汉译又有德叉始罗、竺刹尸罗、石室国等名。其范围横跨巴基斯坦旁遮普省与西北边境地区。自古以学问、技艺发达而闻名，与西邻的犍陀罗同属佛教美术盛行地区。