第2章 总序(2)
很显然，自然之道需要人自觉遵守，此乃人生命存在与发展之律意义所在，社会之规需要人们遵守，此乃人生存在与发展角色之要求所在。春来草自青乃自然之则，不依此律则损；欲贪则毁礼，乃社会之律，不依此律则废，天地施益，给万物以戒律，正物有规，循沧桑之演变。所以，人类因德智而精要，因规则而美丽，为我们世界的和谐，为我们自身生命价值的实现，你需在“我能够”的魔欲支配下达到“我应该”的规范之遵守，你与自然、社会的和谐便产生了。
第五，对生命存在与发展的意志升华之感悟：我们个体生命的实践及对自身价值的认同，难以离开的另一重要因素是对自身意志品质的培养及升华。
一是我们应该意识到自己行为的目的和意义，并能主动支配行为使之符合于目的和社会要求的意志品质，还有什么比一个人能清楚认识到自身行为的意义更能够使其产生激励？这里不仅包含了认同，还包含着他对行为付出的高度自觉性。
二是我们在深思熟虑的基础上，还要不断地有对自己行为作出决定和采取决策的意志品质。果断，坚决的决断，是生命实践中一种可贵的意志品质，既不失时，又不失误；犹豫不决，踌躇不前不该是我们在现代社会中所该具有的成功品质，如果如此将很难在学业和事业中取得成功。
三是坚韧的培养，即一种为实现既定目标而继续努力拼搏的意志品质。坚持自己的行为方向，并能锲而不舍、百折不挠地克服种种困难，这表现出一个生命个体的可贵品质。因为每个人可能都具备克服困难的能力，但未必各个都具备克服困难的毅力。
在澳洲内陆的沙漠中心里，生活着一种叫刺角魔蜥的蜥蜴，因为体型非常瘦小，它被认为是目前世界上最小的蜥蜴；同时又因为它浑身都长满了凹凸不平、歪歪斜斜的刺，极为可怕人，因此又被看成是最“丑陋”的蜥蜴。
沙漠一年四季难得有水，唯一的水源只能是老天偶尔下的一点雨，更多更有保障的则要依靠夜里的露水，但如何能收集到这些露水又是摆在刺角魔蜥面前的一个大难题。
为了应对这一难题，每只小刺角魔蜥从一出生那天起，便会在父母的指导下，找到一块坚硬的石头或者几颗大沙粒，然后它们不停地去磨蹭自己尚未完全长成形的脊背，一直磨呀磨，直至它们的脊背上形成一条“小沟渠”。收集到的露水通过“小沟渠”流进刺角魔蜥的口中，让它喝上水！但这是一个痛苦的挑战，因为整个磨蹭脊背的过程一般要持续好几个月，每次，刺角魔蜥都要忍着巨大的疼痛，让石头和沙粒把脊背磨蹭得血肉模糊，直到“沟渠”完全形成。
除了“引水”外，刺角魔蜥脊背上的“沟渠”还有另一个作用，那就是储藏露水。一年中的绝大部分时候，刺角魔蜥还得靠沙漠里夜间的露水生存，为了获得露水，刺角魔蜥需要待在植物下面，静静地守上一夜，这样脊背上的“沟渠”才能收集到几点植物排放出来形成的小水滴，如果不能坚持，稍有动弹或者移动，就会错过水滴。
正是靠着坚持不懈、夜以继日的等待和忍痛“磨身”，刺角魔蜥才将不可能化为可能，将丑陋化为奇迹，最终得以在干燥残酷的沙漠里顽强生存下来，传承不息！
四是自制力及其培养。自制力是生命个体能调整自身行为方向的意志品格。其实，“富贵不能淫”要比“贫贱不能移”更值得敬重，因其自制力的强度系数更高。人生“由凡入圣容易”，而“因圣入凡难”亦是这个道理，对当代青年来讲，这一立足品质更为重要，它涵盖着坚定自己行为方式，克制自己情感、情绪的牵引，完善自我的定力所在。
当生命的尽头来临时，我们追逐生命的一生中，无人不经历这样一个过程：你智性与德性的平衡力是否充盈生命的全部？你是否全部深切地体验了生命中的亲情、友情、爱情与人情？你是否在学习与掌握知识的基础上去挣脱它们对你的束缚？你是否清晰地理解并认同生命是在规范的限定中存在与完成的？你还是否意识到一个生命体意志升华的意义？显然，你比照自己的行为与思考，回答如果是肯定的，我将向你保证，你生命的价值将是意义重大的，那将如同一个硬币的两个面，即你作为人类一分子在创造无比辉煌的意义世界之时，也创造出了与众不同的意义自我，在双重意义的契合中，你的生命光辉照亮了自身的生命轨迹，也辉映出了他人生命得以借鉴的光芒。
俞世伟
二一一年五月
序
警察必须除暴安良，匡扶正义；
医生就要救死扶伤，挽救生命；
教师应当教书育人，为人师表；
军人勇于舍生忘死，保家卫国；
为官安于勤政廉洁，为民服务；
……
这些都说明不同地位、不同身份的人，社会都对他有一定的要求、限定和规范，也要担当一定的责任。
从我们呱呱坠地时起，社会角色就与我们的生命相伴而生。我们无可选择地被编入了某个特定的关系网中，和他人、集体、社会……在五彩缤纷的人生舞台上，有你，有我，有他。在朝夕相处的亲朋中，有爸爸，有妈妈，有老师，有同学……在我们生存的各个阶段，我们都在扮演着不同的角色。为了让我们能够更好地生存，上天给了我们每个人一件必不可少的礼物———责任，它就像太阳东升西落、月亮阴晴圆缺一样自然。有趣的是，人生大舞台上的角色虽变幻无穷，却无须换装。社会好似发给每人一套万能的“角色服”，只要来到世间就得穿上，它伴随着我们的一生，直到生命的尽头。
当一个人进入每一个角色时，人们都期待着这个人采取和那个角色相适应的行为。这种期待犹如人生舞台上的追光，不管你是否情愿，这多情而又无情的追光都在把你所扮演的角色或者照耀，或者曝光。因此，富有生存智慧的人们，大多十分珍视自身的角色形象，大多具有鲜明的角色意识。
这就是说，人生的角色虽然多变，但人生的美魂（责任）永远不能变；角色，只能是美魂的不同“服饰”罢了。
不同的角色有着不同的责任，这既有道德的约束，也有法律的规范，更有时代的要求。人的责任有大有小，大到对世界、对人类、对国家、对民族、对社会、对组织，小到对父母、对朋友，还有对自己。
对自己，我们该为自己的行为负责，为自己的选择甚至对自己说出的每句话负责。
对父母，我们应孝顺。
对爷爷奶奶，我们应体贴。
对老师，我们应尊敬。
对朋友，我们应忠诚、互助、互谅。
对陌生人，虽然萍水相逢，但我们也应扶危济困。
将来我们长大了，我们还会是关心妻子的丈夫或者关心丈夫的妻子，是自己孩子的严父或者慈母。
作为普通公民，我们应“位卑未敢忘忧国”。
作为社会成员，我们应该维护正义、热爱和平、保护环境
……
在社会的舞台上，我们要扮演好各种角色，尽到自己的责任。只有人人都认识到自己所扮演的角色，尽到自己的责任，才能共同建设和谐美好的社会，共享美好的幸福生活。
我们的社会正处在一个变革的时代，这个变革时代的最突出特点，就是人们的存在方式发生了变化。存在方式个体化的事实，使人们互相指称时，往往亲近角色而开始淡化职业，这也许就是一场悄悄的革命。社会的发展应该是事实与观念同步，行为与规范同步。但是，在社会发展过程中，往往是事实存在、行为存在，观念滞后、规范滞后。人们在追逐角色不断变化的过程中，更多的是关注了角色的权利，即自己可以做什么，而忽略了角色的义务，即在享有权利的同时，要知道自己必须做什么，不能做什么。
生命的社会形式表明，人的生命不仅是从生到死的自然过程，同时也要介入社会的内容，它使自然的生命具有人的存在意义。社会对生命的作用表现在：生命只有用社会的规范加以肯定或约束才能存在下去；生命内容的开发和展开是在社会所能够提供的条件下进行的；生命价值的实现和认可必须在社会中得以评价和承认。
的确，如果对人生过程的认识仅仅停留在其自然过程或曰生理过程上，就会产生“人生一世，草木一秋”这种狭隘消极的看法。人生的内容，毕竟比其他动植物的生命丰富得多。它们之间的根本差别，在于人有社会实践和思想意识，其生命具有社会及文化的内涵。要全面地认识人生，必须进一步认识人生的社会过程。
人生的自然过程是客观的，人们对它的认识比较一致；对人生的社会过程的认识则仁者见仁，智者见智。社会学家侧重于人生的社会化过程；心理学家侧重于人生心理的发展过程；精神分析学派的创始人———奥地利心理学家弗洛伊德侧重于人格的发展；哲学家们侧重于人生思想意识的发展及对人生的总体认识。
总之，人生的社会过程是极其复杂的，很难用一套简单的模式包罗其具体内容，但是每一个正常的人都毫不例外地要经历这个过程。正是由于有了这个过程，才使人的自然生命有了不同价值的区分，有了不同的意义。而人的本质的社会性、人生的自然过程与人生的社会过程的展开，客观上要求必须建立一定的社会规范。对于整个社会而言，最基本的就是法律与道德规范。
的确，人生就像人们的面孔一样，如此千差万别，千姿百态，但是无论如何差异，都有物质生活和精神生活、个人生活和社会生活，都要经历生存、劳动、工作、学习、恋爱、交往、精神活动等。人不仅要进行劳动以维持生存，还必须参与并形成各种社会关系、扮演各种社会角色、遵循各种行为规范、承担各种社会责任，得到人生的社会发展。因此，作为国家栋梁的当代大学生了解人生的自然过程与社会过程，正确地认识物质生活与精神生活、个人生活与社会生活的关系，才能使有限的生命活得踏实，活得有意义，才能真正把握人生的真谛。
因此，本书就是本着“生命存在———角色扮演———行为规范———责任担当”这样一个线索展开的，旨在为青年大学生的成人成才，提供一种有益的人生引导。
李晓燕
二一一年五月